Миссионерская экскурсия в крещено-татарские селения Елабужского уезда

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1911, № 49, 8 декабря. Отдел неофициальный. Стр. 1039-1050

Всякое растение требует ухода за собою, и семена Божьего учения глохнут в неудобной почве. Мало посадить семя в землю, мало обратить человека в христианство: и там, и здесь, чтобы семя дало нужный плод, необходима наличность благоприятных условий для роста. История христианской проповеди среди инородцев России констатирует как раз обратное: в большинстве случаев только сеяли семя Божье, но никак не ухаживали за ним. В итоге: или «птицы позобаша е», или терпение задавило… Многочисленные отпадения последних десятилетий, преимущественно в магометанство, ярко иллюстрировали ошибки миссионеров. По статистическим сведениям, приведенным, между прочим, в St.-Peterburger Zeitung (№ 16, Январь 16, 1911 г.), в период времени с 17-го апреля1905  года к декабрю 1907 года отпало в Ислам 36299 человек в 14 епархиях Волжско-Уральского края и Западной Сибири. Факт, разумеется, не нуждается в  комментариях. Мотивы этого отступнического движения среди инородцев надо искать, кроме исключительно внешней христианизации их, еще в усиленной пропаганде ислама за последнее время и отчасти в нездоровом влиянии тогдашнего смутного времени. Если не только русские, но и духовные лица переходили, или намеревались перейти в ислам (С.-Петербургские ведомости, 1910 г. № 266), то отпадения инородцев вполне понятны.

Вполне естественно, конечно, что такие печальные результаты миссии обратили на себя внимание миссионеров и заставили их подумать не только о распространении христианства между инородцами, но и, главным образом, об  утверждении его. Вспомнили тогда и старую, но, к сожалению, так часто игнорируемую истину, что материнский язык в богослужении и проповеди – первый шаг к просвещению инородца. Поняли, что недостаточно записать в метрики новопросвещенного инородца и подыскать ему богатого крестного отца; что нужно сверх этого еще осторожно и настойчиво снимать с сердца инородца те нездоровые наслоения прежней веры, которые мы называем остатками язычества или магометанства, суевериями, нравами и обычаями, противными христианству и т.д., что необходимо помочь инородцу найти в своей душе ее природную чистоту, возвратить ей то состояние, которое соответствовало бы характеристике ее древним учителем Церкви, что она «по природе – христианка».

В нашей епархии было циркулярно поддержано Высшим Епархиальным Начальством стремление духовенства  в его пастырской ревности изучить язык своих инородческих паств, чтобы и по отношению к инородцам своего прихода быть пастырем de facto. Во главе инородческой миссии было поставлено лицо, в некотором роде редкость, если принять во внимание знание им практически трех языков – черемисского, татарского и вотского, (на которых именно и говорят инородцы епархии) и теоретически арабского, так необходимого в полемике с мусульманами, главными врагами наших инородцев. Если вспомнить о тех 600 тысячах старокрещеных инородцев Вятской епархии, среди которых есть еще колеблющиеся в православной вере («Колокол», № 1446-й, январь 20, 1911 г.), то остается только радоваться и изучению инородческих языков и в высшей степени подходящему руководителю миссии.

Но знание языков, всякому известно, еще только половина дела, или даже только начало его. Плох тот солдат, имеющий оружие и не умеющий владеть им. Вериться, что труды духовенства на пользу  инородцев не ограничатся только сдачей положенных экзаменов по инородческим языкам, но выразятся и в дальнейшей работе, предварительною ступенью к которой и служит это изучение языков, именно в утверждении христианства среди инородцев.

В настоящее время еще далеко не все инородческие приходы имеют духовенство, знающее их язык; даже среди крещеных татар сравнительно более счастливых в этом отношении, встречаются такие исключения. Есть деревни, которые годами не слышат даже богослужения на родном языке, не говоря уже о проповедях, религиозно-нравственных чтениях и беседах. Каждый поймет, какую громадную пользу в таком случае могут принесть этим приходам предлагаемые им участниками миссионерских экскурсий – богослужения на материнском языке, слова поучений, беседы на волнующие инородцев темы и т.п.

Случается нередко и так, что и знающий язык своей паствы пастырь не пользуется им для цели назидания и утверждения, или по отсутствию инициативы и неумению взяться за дело, или просто по своему нерадению. И в этом случае, миссионерская экскурсия как нельзя лучше помогает первым, показывая им на примере все, что можно сделать в пользу души инородца; а знакомя, далее, миссионера с постановкой дела в приходе, она открывает ему глаза и на деятельность вторых и, вообще, держит миссионера всегда в курсе дела. Я уже не говорю о том высоком подъеме религиозного чувства, которое является в инородцах в результате таких экскурсий. как в знойное лето долгожданный дождь освежает атмосферу и живит природу, так и впечатления от экскурсии желанной и ароматной волной вливаются в душу инородца, отвлекая его от будничных мыслей и дел, встряхивая его духовную природу и оставляя грустно-радостные следы в его сердце.

 

—————————

 

Исходным пунктом нашей нынешней, июньской экскурсии было село Елово, Елабужского уезда, — самое подходящее место для начала экскурсии. Еловский приход почти весь состоит из крещенных татар: из шести селений – четыре крещено-татарские, в самом селе русских сравнительно с крещенами очень незначительный процент. Сообразно этому, и священник и диакон здесь – крещеные татары, получившие образование в Казанской Центральной крещено-татарской школе. Здесь, как и в ближайших окрестных селах, еще живы традиции тех времен, когда сюда часто заглядывал и сам «Бячлей-атей», — о. Василий Тимофеев; здесь подвизались известные и дорогие сердцам инородцев миссионеры Филипп и Борис Гавриловы, большинство здешнего инородческого духовенства и учительского персонала – непосредственные ученики о. Тимофеева. Далее, здесь, только в Елове экскурсия могла найти нужных ей членов, так как ни в одном крещено-татарском приходе нашего уезда  не было летом столько крещенской интеллигенции, как в Елове. Здесь жили в летнее вакационное время из крещеных татар: студент духовной академии и воспитанники духовной семинарии старшего класса – сыновья местного диакона; два слушателя Вятских инородческих курсов старшего класса; ученик духовного училища, готовящийся к поступлению на эти же курсы; окончивший Казанскую инородческую учительскую семинарию, ученик духовного училища и реалист – сыновья местного священника и пять – шесть учителей земских и церковно-приходских школ. За исключением некоторых учителей и малолетних учеников духовного училища, все эти лица вошли в состав экскурсии.

Епархиальный миссионер прибыл в Елово с Мамадышской пристани (13 верст) по «апостольски» — пешком и скромно остановился, было, в мирской избе, но был оттуда приглашен гостеприимным настоятелем к себе. Целый день был посвящен приготовлениям к экскурсии: распределяли обязанности, спевались, размечали стихиры, тропари, ирмосы, намечали список селений, в которые зайдет экскурсия и т.д. каждый запасся дорожным платьем, особенно обувью, годною к «пешему образу хождения». Последняя предусмотрительность оказалась излишней: при первой-же попытке привести в исполнение наше намерение идти пешком, мы потерпели фиаско. Услышав о сем, Верхне-Шурнякцы (Верхний Шурняк – «Шурняк баши» — первая деревня Еловского прихода, служением всенощного бдения в которой мы начали нашу экскурсию) пришли в крайнее удивление а затем и огорчение. Их философия никак не мирилась с мыслью, чтобы «сам о. миссионер» (миссиунир – атей) шел пешком целых 11 верст. Отвергнуть поданных ими лошадей – значило нанести им большую обиду и омрачить их праздник, и поэтому мы, имея еще в виду и экономию времени, уступили просьбам Верхне-Шурнякцев.

По отзывам жителей В.Шурняка, это было первое по своей торжественности богослужение в их деревне. Служил епархиальный миссионер с диаконом – слушателем миссионерских Вятских курсов – о. Аляшевым. Пред и после всенощного бдения, совершенного, разумеется на татарском языке, О. Глезденев обращался со словами увещания к многочисленной толпе собравшихся крещеных татар. Помимо общего наставления в христианском духе, проповедник особенно развивал мысль о необходимости скромного поведения для молодежи, которым, повидимому, последняя здесь не особенно отличается. Тихий июньский вечер, необозримое яровое поле, где шла всенощная, красивый вид окрестных сел и деревень, — все это увеличивало впечатление как от самой службы, так и от слов проповеди на родном языке.

На другой день утром, согласно нашему расписанию, была литургия в с.Елове. О количестве пришедшего народа, (преимущественно крещеных татар), можно судить по тому, что мне, например, с трудом удалось протискаться сквозь эту живую массу, совершенно заполнившую наш обширный, можно сказать, для села храм. В виду того, что в Елове остались еще некоторые противохристианские обычаи, от которых веет многовековой давностью, например, моление в лесу с кашей и т.п., о. миссионер обратился здесь к народу с горячим, убедительным словом по сему поводу. На эту же тему сказал проповедь (без тетрадки) и слушатель Вятских курсов, житель этого села, г. Волков. После литургии был крестный ход в поле и там молебен. Оставшимся временем до отъезда в следующее селение о. миссионер воспользовался для беседы с желающими услышать от него слова наставления крестьянами.

В 4 часа вечера мы были уже в деревне Айталан, этого же прихода, где был совершен молебен с водосвятием и произнесено слово о. Глезденевым против суеверий, которыми еще достаточно сильно грешат вообще крещенные татары.

Дальнейший наш путь лежал через мусульманскую деревню «Дюм-дюм». По предложению о. миссионера, мы прошли пешком через всю деревню, с обнаженными головами и пением на татарском языке священных песнопений. Ни один татарин не допустил себе чего-либо оскорбительного для нас: порядочная толпа высыпавшего на улицы народа совершенно серьезно внимала словам песнопений.

В 7 часов вечера началась всенощная в д. Шурняке, Умякского прихода. Священник Умякской церкви, о. П. Емельянов, инородческий миссионер по 2 округу Елабужского уезда, встретил экскурсию у въезда в деревню вместе с громадной толпой народа. Торжественным крестным ходом прошли  мы по деревне в яровое поле – место богослужения. Здесь такая же обстановка, что и в В. Шурняке: импровизированный иконостас, возвышение, на нем стол и густое кольцо народа. Сослужил о. миссионеру диакон Умякской церкви, голос которого, — propos, очень подходит к характерным, гортанным звукам татарских ектений. Хорошую проповедь сказал здесь второй из бывших с нами слушателей инородческих курсов.

В этом Шурняке, как и во многих других окрестных деревнях, сильно развиты знахарство и ворожба; сметливые «курязяче», «предсказыватели судеб» эксплуатируют, хотя и понемногу, темную деревню. Одна такая «курязяче», пользующаяся известностью в этой деревне, волею судеб попала как-раз против проповедника, и надо было видеть ее смущение при звуках направленной к ней не подозревавшим ничего оратором речи. После всенощной о. Глезденев долго и красноречиво говорил о необходимости распространять и поддерживать Божий мир на земле, причем обращал внимание слушателей на тихую гармонию, разлитую в природе, (были чудные июньские сумерки), которая должна напоминать человеку, царю природы, о таковом же мире и в его душе и т.д., сравнивал современную жизнь с первохристианскими временами и, мимоходом, искусно знакомил слушателей с главными моментами св. истории. Уже поздно вечером мы прибыли в Умяк.

Приход Умякский, состоя из восьми селений, только в двух из них имеет жителями русских, остальные-же деревни – инородческие, при этом две – черемисские. Недалеко еще то время, когда в этом приходе провожали покойников с пением и игрою на скрипке, (напр. в дер. Черкасове), еще год только тому назад упало, сгнив, последнее дерево киреметя на Умякском поле и, думаю,  и теперь каждая крещенка – хозяйка, начиная резать хлеб, не забывает произнести свое «псмялля» (измененное мусульманское «бисмилля» — во имя Бога). Благодаря  настойчивым трудам бывшего здесь недавно священника – миссионера о. Стефана Емельянова, христианство здесь стало проникать и во внутрь инородца, отодвигая остатки язычества и мусульманства в область преданий. От энергичного и знающего преемника о. Стефана можно ожидать, что он закончит дело своего предшественника, этого, так любимого некогда здешними инородцами «Чтапан-атея».

Умякский храм своим тесным помещением, мрачностью и какой-то неуютностью внутри, даже как-то неприятно поражает взор после всех этих поместительных, чистеньких, даже, можно сказать, нарядных храмов этого округа. Можно только утешиться тем, что здешний неутомимый в своей энергии благочинный, ухитрившийся, несмотря на недостаток, или даже отсутствие средств, привести в такое блестящее состояние большинство храмов округа, обещал расширение и ремонт в недалеком будущем и Умякского храма.

В следующей деревне – Черемисский Куклюк (этого-же прихода) служили молебен на черемисском языке. Эти черемисы, конечно, никогда не слыхали богослужения на их языке, и оно явилось для них в высшей степени приятным сюрпризом. Согласно своему обычаю, они, увлекшись, так дружно и так усердно стали вторить предмолебному слову о.Глезденева, (разумеется, сказанного по-черемиски), что пришлось даже их останавливать. Мы, певчие, со своей задачей справились успешно.

Черемисы не отпускали нас, упрашивали служить всенощную, но, к сожалению, мы не могли удовлетворить их. насколько понравился черемисам как самый этот молебен, так и личность о. Глезденева, (как известно, их сородича) и проповеди сего последнего, можно судить хотя-бы потому, что они, уже раз привезши нас из Умяка, не позволили везти нас прибывшим сюда ямщикам следующей деревни, — повезли опять сами, желая по крайней мере в такой форме выразить наполнившие их сердца чувства благодарности. Это была первая и последняя черемисская деревня в нашей экскурсии; она не входила в наш маршрут, и только миссионерской ревности руководителя нашей экскурсии должна быть благодарна эта деревня за такой, без сомнения, яркий, но, к сожалению, непродолжительный луч в их религиозной жизни.

Дальнейшие две деревни – Нижний Куклюк и Атайзы – с чисто крещено-татарским населением. В первой мы служили молебен, и здесь распрощался с экскурсией, испросив благословения у о. миссионера, добровольно сопутствующий нам с самого начала экскурсии – диакон с.Елова. Здесь же вошли в состав экскурсии еще два учителя миссионерских школ, крещеные татары, один из коих Антонов уже почти 25 лет прослужил в миссионерской школе.

Атайзы (мещерякского прихода) встретили нас очень любезно. Красивая деревня, разряженные толпы народа на улицах, более чем подходящее место для богослужения, дивная погода с вечерней прохладой, сменившей невыносимо жаркий день – все это подбодрило нас, уже порядком уставших (четвертая по счету служба в этот день) и богослужение было проведено с тем-же подъемом духа, с таким же одушевлением, как и предыдущие службы.

Недавно в этом Мещеряковском приходе было открыто два штата, при нас еще был один священник – русский. В виду трехсоставности прихода (русские, крещеные татары и вотяки) было бы целесообразным назначить второго священника из крещеных татар, а диакона – вотяка. В Атайзах более чем где-либо сохранились остатки старины: по слухам, здесь живет еще даже обряд  принесения в жертву раз в семь лет коровы. Мещеряковскому диакону (из крещеных татар), при всей его ревности к делу миссии, не под силу бороться с указанными недостатками, и священник – крещеный татарин — был бы здесь очень на месте. В таком же духе высказался, сколько помнится, и настоятель Мещеряковской церкви, кстати, очень участливо встретивший нашу экскурсию.

Далее  пошли две вотские деревни, в которых мы, как и в черемисской, порадовали вотяков молебнами на вотском языке. И опять, четвертой службой в этот день была всенощная в деревне Ново-Гришкино, прихода с. Саралей, или, официально, Козьмодемьянского. Здесь уже началась глушь, та милая сердцу миссионера глушь, где еще наружная цивилизация не коснулась сердца инородца, где царят еще в семьях патриархальные нравы, где высокий кокошник и домашняя ткань одежд не сменилась еще платком и ситцем, где еще видна простая, детская вера в Бога. Прием, который встретили мы здесь, превзошел наши ожидания. Проживающий здесь курсист, ученик о. Глезденева, и учитель местной миссионерской школы много помогли нам в нашей задаче.

Потребность слова Божия в этой глуши очевидно так велика, что и о. миссионер и оба курсиста-проповедника были выслушаны с напряженным вниманием, и публика просила еще о наставлении. Уже после службы прибыл сюда, догоняя нас, один из священников Бемышевского завода этого уезда, миссионерский деятель среди вотяков. С его прибытием и вступлением в наши ряды вышеупомянутых курсиста и миссионерского учителя, экскурсия приняла вид очень внушительный, как по составу, так и по числу.

На следующее утро – молебен в дер. Брюшли, этого же прихода. Крестный ход по деревне показал нам, между прочим, ее огромную величину. Если принять во внимание предыдущую деревню этого прихода, Новогришкино, то существование таких громадных селений крещеных татар в Козьмодемьянском приходе необходимо требует, чтобы вторая священническая вакансия и в этом селе была замещена знающим татарский язык.

Но брюшлинцы и новогришкинцы все-таки счастливее в том отношении своих соседей – тогаевцев (дер. Тогаево, Гаринского прихода), т.к. в Козьмодемьянке дьяконское место занимает все же крещеный татарин, у последних же весь причт – и священник, и диакон, и псаломщик – из русских. Тогаево, кажется, исключительно крещено-татарская деревня Елабужского уезда, лишенная богослужения на родном языке. Надо было видеть, с каким усердием просили тогаевцы после молебна о. миссионера дать им пастыря – инородца. Бесспорно, что в Гарях, если не священник, то диакон из инородцев – необходим. Отслужив далее молебен в вотской деревне Мишкино, мы приехали к месту служения последней в нашей экскурсии всенощной – дер. Старогришкино (Иске бигляш аулы), Челнинского прихода. Не знаю, чем объяснить, но и ново- и старо-гришкинцы удивительный народ по своей религиозности. Несмотря на большое расстояние между их деревнями, они очень схожи между собою любовью ко всему церковному, старинным укладом жизни, своею простой, детской верой и какою-то вековой свежестью духа. Все эти качества, уже давно аттестовавшие гришкинцев с самой лучшей стороны среди прочих крещенцев и обнаружившиеся отчасти и в наше пребывание, были отмечены о. миссионером в его красноречивом слове к ним; констатируя этот факт некоторого преуспеяния их в религиозной жизни, о. миссионер призывал на дело их благословение Божье и убеждал совершенствоваться «от силы в силу». Духовный отец гришкинцев, свящ. П. Гаврилов (инородческий миссионер по 3 округу Елаб. уезда), отметив в своей вдохновенной, не лишенной даже некоторого изящества речи указанные предшествующим оратором успехи своей паствы, просил ее не успокаиваться на этой ступени, а неутомимо продолжать свое христианское дело. Хорошо пел здесь на крещено-татарском языке хор крестьянских мальчиков и девочек – воспитанников местного миссионерского училища. Труды их учителя и заведующего школой, организовавших это в высшей степени симпатичное дело, заслуживают всякой благодарности и поощрения.

На другой день богослужениями в с. Челнах и дер. Монайке мы окончили нашу экскурсию.

Перед отъездом на пристань Тихие горы вся экскурсия собралась в доме настоятеля с. Челнов, вышеупомянутого о. Гаврилова, чтобы в последний раз побеседовать на прощание. Согласно выраженному всеми желанию, был отслужен благодарственный молебен Господу за успешный конец благочестивого дела. Затем, за трапезой, любезно предложенной нам гостеприимным хозяином, о. Глезденев обратился к участникам экскурсии с прощальной речью, в которой он выразил благодарность экскурсантам за их труды в пользу миссионерского дела и надежду, что они и впредь не оставят своих темных братьев – инородцев своим руководством.  По просьбе экскурсантов, о. Глезденеву отвечал речью пишущий сии строки. В этой речи были высказаны чувства благодарности и душевной признательности экскурсантов к своему руководителю, были отмечены любовь и великие труды последнего в пользу инородцев, отеческое, любовное отношение его к экскурсантам и т.д. Третий оратор, о. Гаврилов, указав в своем слове великое значение таких экскурсий, выразил надежду, что нынешняя экскурсия не будет последней, а ежегодно повторяясь, будет содействовать успеху великого дела миссии среди инородцев….

Н. Куглеев.

Луппов П. Церкви и духовенство вотских новокрещеных приходов нынешней Вятской епархии во времена Пугачевщины

Из книги 
"Белов В.Н. (Составит.). Елабужский край в составе Вятской епархии — исторические и этнографические материалы. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения 
Русского Географического Общества, 2015. –  с. 266"

ВЕВ, 1900 г., № 20, Октября 16-го. отдел неофициальный. Стр. 956-957, 961-965

Начало Пугачевщины или Пугачевского бунта, как известно, относится к сентябрю 1773 года, когда беглый казак Пугачев в Оренбургской губернии объявил себя Императором Петром III. Возбужденное этим заявлением волнение из Оренбургской губернии стало распространятся далее и далее и скоро дошло до Вятской губернии. Уже в декабре того же 1773 года по нынешним Сарапульскому и Елабужскому уездам стали бродить шайки казаков, башкир, татар, производить возмущения, грабить церкви и обывательские домы, чинить расправу над непослушными, предавая их разного рода пыткам и даже смерти.

В июне 1774 года Елабужское духовное правление доносило в Казанскую консисторию: «село Алнаш, Церковь Божия во имя Живоначальныя Троицы входом варваров осквернена прошлаго 1773 года Декабря 19 числа; оными злодеяниями унесено из большой дароносицы один сосудец; со священного престола антиминс с Евангелием и покровы, також  и ризы – все разбросано во алтаре по полу. Онагож 19 числа Декабря того села священника Василия Михайлова при разграблении дому его по жестоком мучении оные злодеи, отвезя связанного от села Алнаш верст с пять, в дуброве убили и тело его долговременно для погребения приходские новокрещены поднять запрещали…Села Лямор церковь Божия во имя святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла входом варварским осквернена сего 1774 г. Генваря 6 числа, и от священного престола антимис, напрестольное одеяние, церковные сосуды, дароносица, малые покровы и трои ризы злодеями увезены. А потом из того пограбленного по взятии от них злодеев на дороге дер. Бисовы старокрещ. Тимофеем Петровым возвращены в церковь освященные сосуды, малая дароносица и двои ризы. тогож села Лямор священно и церковно-служители злодеями жестоко мучены были и разграблены, однако остались все живы. Села Богородского, Ицкое Устье тож, священника Ивана Алексеева рапортом показано: сего де 1774 г. Генваря 24 числа Малмыжскаго заказа села  Водзимоньи священник убит злодеями башкирскими старшинами Уфимского уезда в дворцовой деревни Ижу».

«22 декабря 1773 года башкирских партий выступило (в Сарапультский уезд) до двух тысяч человек, — доносило Сарапульское духовное правление, — которые Сарапульскую слободу со всею волостию, атаковав, пленили в подданство самозванца Пугачева, объявляя лжесоставленные от него манифесты бывшего Императора Петра III, будто бы вживе, и ежели кто назовет Пугачевым, а не Императором и будет ему противен, без всякой пощады казнили всех смертию и как домы их разоряли, так и имение грабили все без остатку.».

«29 Генваря 1774 года проходом из деревни Уйвайской в село Дебесское, — доносили Слободское духовное правление со слов Дебесского духовенства, — вступила сильная разбойничья команда, называемая казачья, самозванца Пугачева, например, около 6 сот человек и при них командующий есаул, из коих казаков двое вошли в церковь с саблями при отпуске литургии и грозя им, священно-церковно-служителям, зачем де вы не поминаете третьяго императора Петра Федоровича, и приказывали двоеперстным сложением креститься и по-раскольничьи всякие требы чинить, чему де они священно-церковно-служители из веку не привычны и не желают и из-под неволи оставили им копию о самозванце».

В марте месяце того же года священник с. Чутырского Корнилий Короваев подал рапорт об увозе его связанного «воровинною веревкою в колодке выборными из новокрещен Григорием Вахрушевым, Минеем и Филиппом Широбоковыми в деревню Терехинскую к старшине, по-татарски называемому Абзелину Сулейманову, который по объявлении его, священника Корнилия, якобы он самозванца Пугачева назвал вором, хотел повесить, и из-за того страху означенный старшина с отином и на всю команду разно перебрали у него и на вино употребили всего 97 рублев и, привезши его священника в дом свой, оставили, а сами неведомо куда уехали».

Приход башкирских партий произвел в Сарапульском уезде среди инородцев весьма заметное волнение. Сарапульское Духовное правление в марте 1774 года, на основании доношений духовенства Ижевского завода и сел: Завьялова, Юски, Пужеучинского, Нылгижкьи, Козлова, Нечкина доносило в Вятскую консисторию, что «тех сел и приписанных к ним в приходы деревень, из вотяков новокрещены по нашествии в их жительствах башкирских воровских партий, по приказу начальников смутясь, все самовольно к злодейской самозванца Пугачева стороне, многие оставя христианскую веру, совратились в прежнее идолопоклонческое заблуждение: в церкви Божия не приходят, святым образам не поклоняются и оны образа некоторые ругательски раскололи и огнем сожгли, и мирские требы исправлять священников не призывают, и живут не венчаны, и их священников и церковно-служителей обще с башкирцами домы разграбили, и прочие злодеяния чинили.»

В начале 1774 года (зимой) вотяк с.Юски, Захар Иванов, вместе с новокрещеным дер. Капустиной сотником Сергеем и новокрещеным дер. Новой Моньи Василием Андреевым, по приговору от всех новокрещеных вотяков, ездил к Пугачеву под город Оренбург «для просьбы о бытии им по прежнему идоляторскому заблюдению вотяками». духовество сообщив об этом факте, не говорит, было ли дано вотякам разрешение, упоминает только, что с того времени вотяки не стали приходить в церкви.

Возбуждая население, бунтовщики старались склонить на свою сторону тем или иным способом и сельское духовенство: «в селах Завьяловском, Юски, Козлове, Нечкине – доносило Сарапульское Духовное правление – священник села Касаева Даниил Иванов, собрав всех священно-служителей, устращивая смертною казнию, приводил за бывшего покойного императора Петра III. якобы вживе, к присяге и подтверждал содержать раскольническую веру, и о воспоминании в священно-служениях бывшего Императора Петра III руки онаго попа Даниила прислана форма; точию по той форме – прибавляет Правление – исполнение не чинено».

24 июня явился в пределы Вятской губернии по дороге из г.Осы (Пермской губ.) на Казань сам Пугачев.

В Воткинском заводе он был торжественно встречен одним из священников с крестом; две церкви завода (холодная и теплая), обывательские дома, фабричные здания были выжжены; священник, не выходивший на встречу, был предан смерти (заколот).

27 июня Пугачев с толпою вступил в новокрещенское (вотское) село Завьялово. Вот как описывается пребывание его здесь одним из священников села Завьялова Стефаном Андреевым: «священника Елисей Козмина скололи до смерти, а потом в церкви Божией на престолах освященные антиминсы, одеяния, в предельной церкви срачицы, ризы, кроме одной жаркой голевой, коя была спрятана, стихари, воздухи, поручи, пелены да книг часослов. служебник, канонник, данную из Вятской консистории для сбору на церковное строение шнурованную книгу, ограбя увез с собою, из коих риз одну голевую травчатую отдал он злодей Пугачев обратно, також и имеющуюся во всех наших священно-служительских домах нажить, и скот, и лошадей ограбили всю без остатку и потом ушел он в Ижевский завод». На следующий день, 28 июня, когда Пугачев расположился на казенных лугах близ Ижевского завода, толпа вотяков Завьяловского прихода схватила в селе Завьялове священника Степана Андреева и дьячка Лариона Федорова, диакона Даниила Яковлева, дьячка Дмитрия Елисеева и пономарей Матфея Елисеева и Егора Шкляева и привела к Пугачеву, «и не спрося ничего – писали потом двое из сих лиц (свящ. и дьячек), — приказал он, злодей Пугачев, весить, и той и повесил вышеписанного дьякона Даниила Яковлева, дьячка Дмитрия Елисеева, пономарей Матфея Елисеева и Егора Шкляева».

Ижевский завод, за 14 лет перед тем основанный графом А.П.Шуваловым, был разграблен и выжжен; священник заводской церкви Гиляревский и дьякон Москвин бежали в г.Хлынов.

28 июня Пугачев с 8 казаками и с новокрещеным вотяком дер. Малой Бодьи появились во втором новокрещенском (вотском) селе, Юсках, и здесь начали производить жестокую расправу с духовенством. Вот как рассказывает о ней оставшийся в живых дьячек Степанов в своем донесении в Сарапульское Духовное Правление.

«Приехав в дом священника Семена Яковлева, они, не говоря ничего, означенного священникак с сыном его пономарем Андреем, да отца престарелого, бывшего в селе Вятском священника Якова Тихонова, который находился у него, священника Ивана Семенова, диакона Василия Никитина перевязали и у двора означенного священника Семенова, положа жердь один конец на погреб, другую на козелки всех повесили; армаем был онагож села Юски новокрещен; потом объявленный злодей Пугачев с казаками взошел в дом к священнику Ивану Семенову в горницу жены ево Марьи Никоновой, спросил, чтоб отдала ключи, от которой принявши посла в избу и по приходе в избе предписанный новокрещен Петр Актямиров просил у нее денег и за неимением отдать денег оной новокрещен Актямиров с казаками били ее плетьми смертельно, едва ожила, имеющуюся нажить разграбили всю без остатку, а после пришед в дом к священнику Семену Яковлеву потому же жену ево Татьяну Степанову, спрашивая денег, тиранически муча, обще с озвученными священниками на одной рели повесили и нажить всю без остатка, лошадей ограбили, откуда пришед в церковь Юожию, ризницу всю оставя, только одну казенную выбойчетую ризу, також завесу церковную и все без остатку ограбили, напрестольный крест да евангелие, овангелисты медные, сосуды церковные, оловянные, — затем, что не сребренные, не взяли, рассматривали зубами – повредили, а потом из церкви вышел к диакону Никитину, так же нажить всю ограбили и лошадей увели и всю нажить, наклав на взятые у оных же священников телеги, увезли…»

29 июня (1774 г. – В.Б.) Пугачев  направился к татарской деревне Агрызи. Когда он проходил мимо деревни Большой Бодьи, к нему вотяки привели священников села Пужеучинского Михаила Федорова, Андрея Алексеева и Петра Федорова, диакона Егора Алексеева, дьячка Александра Михайлова и священника села Алнаш Трифона Михайлова, которые схвачены были по дороге в Сарапул, куда они направлялись было из своих сел, спасаясь от Пугачева и его толпы.

По приказанию Пугачева, все приведенные к нему были повешены близ деревни Агрызи, в поле, трупы их были разбросаны по полю.

Сюда же, в дер. Агрызь, вотяки вновь привели священника села Завьялова Степана Андреева, который уцелел от первой расправы с завьяловским духовенством. Вотяки просили предать его смерти. Пугачев «намерился меня повесить – рассказывает о себе священник – однако того не учиняя, взял с собою насильно в команду, приказав постричь сзади волосы, и потом определили под караулом быть в обозе проводником, в коем и дошел до Казани и переночевав в лагерях одну ночь, откуда во время первого под Казань подступа бежал в дом свой».

«И в ту же мою небытность в доме – продолжает тот же священник – Июля против 22 числа реченного села Завьялова вышеписанный новокрещен Павел Емельянов Павой с бежавшими  из Казани от злодея Пугачева татарами пришел в дом, всячески ругаясь, требовали церковной казны и моей собственной нажити сыскивал и потом, взяв топор, ушел с теми татарами у церковной двери замок разбил и взошел, имеющуюся церковную казну в ящике, коя и была спрятана под левым крылосом, всего 36 рублев 64 коп., да означенную оставлшую  жаркоголевую ограбя унесли».

Из Сарапульского уезда Пугачев направился в нынешний Елабужский уезд;[2] здесь на пути лежало с. Алнаши, где Пугачев встречен был торжественно, согласно внушениям передовых отрядов. А внушения эти были, по рассказу священника Кулыгинского, таковы: духовенство должно встречать Пугачева с иконами, при колокольном звоне, а жители – с хлебом-солью. На дороге должен быть поставлен стол, накрытый скатертью, а на нем пиво, вино, мед, съестные припасы; на правой стороне дороги по выбору поставить людей, годных в службу. В заключение всего должна быть устроена виселица.

В с. Алнашах Пугачев остановился и спросил собравшихся жителей: «за кого вы меня принимаете?»

— Ты наш батюшка государь, — отвечали ему.

— Как с вами обходятся помещики?

— Их здесь нет.

— Не берут ли взятки исправники, судьи, писаря?

Они промолчали.

— не обидят ли вас попы?

Вотяки принесли какую-то жалобу на священника, с крестом и иконами встречавшего Пугачева. Священник тут же был повешен.

Такая расправа подала инородцам и здесь повод к своеволию и самоуправству. В с. Можгах, находящемся  от с. Алнаш в 30 верстах, вотяки с шумом и криками вытащили из дома священника Григория Семенова с женою его Ириною и хотели повесить на желобе амбара, для чего уже привязаны были и петли. Но более благоразумные из вотяков силою освободили священника.

От Алнаш Пугачевская толпа направилась к селу Челнам и расположилась на лугах близ реки Тоймы кормить лошадей. В полдень приехал и Пугачев с своею свитою. Здесь он был встречен так же, как и в с. Алнашах, священником Иваном Егоровым Кудрявцевым. Не слезая с коня, Пугачев приложился ко кресту и предложил те же вопросы, что и в Алнашах. Здесь жалоб не было принесено, так как приход состоял из русских, которые с уважением относились к своему кроткому старцу, священнику, и священник Кудрявцев остался в живых.

Отсюда Пугачев с толпою направился к с. Трехсвятскому[3]. 4 июля был уже в с.Мамадышах (ныне уездный город казанской губернии) и 11 июля подступил к г.Казани.

Таким образом, в течение 8-9 дней пройдя от г.Осы к Мамадышу по южной части нынешней Вятской губернии, Пугачев с преданною ему толпою разграбил церкви в Воткинском заводе (и сжег), в с. Завьялове, в Ижевском заводе, в с.Юськах. Кроме того, его толпа в с. Нылгижике покрала из церкви с жертвенника (чрез решетку алтарного окна) дискось, звездицу и покров.

За это же время Пугачевым и его сообщниками были преданы смерти 3 священника, дьякон и дьячек с. Пужеучинского, 3 священника, диакон и дьячек с. Юскинского, 1 священник, диакон и 4 дьячка с. Завьяловского, 1 священник села Водзимонья, 2 священника с. Алнаш и 1 священник Воткинского завода, итого 20 человек из 6 приходов.

14 сентября Пугачев,  как известно, был схвачен и выдан правительству. Но взволнованный им Вятский инородческий край долго не мог успокоиться. Грабежи и самоуправство продолжались. Новокрещенные вотяки, между прочим, не хотели давать содержания своему духовенству. от 16 октября 1774 года дьячек с.Юски Антон Степанов писал в Сарапульское Духовное правление: «и теперь от них нахожусь в крайней опасности и без всякого пропитания, понеже они и вторично его, злодея, к себе ожидают и о сделанных ныне в с. Юськах релях проговаривают, что оные де рели строят бояра себе, а не тем, которые у злодея де Пугачева в злодействе были».

 

П.Луппов

[1] Пребывание Пугачева в Вятской губернии сравнительно еще весьма мало исследовано. Капитальный труд по истории Пугачевщины, принадлежащий перу Дубровина, дает об этом времени сведения скудные и иногда неверные. Поэтому мы считаем не излишним познакомить читателей с теми сведениями, которые заключаются в делах архива Вятской консистории и в некоторых рукописях, хранящихся в библиотеке Московской Академии. Документы Вятского архива следующие: копии доношений духовенства сел: Завьялова, Юсок и Пужеучинского, извлеченные из доношений Сарапульского и Слободского духовных правлений, ведомость о том, где Пугачев проходил, кто из священников к нему наперед выезжал и кто был повешен из духовенства.

В библиотеке Московской академии сохранилось черновое (отпуск) доношение Елабужского духовного правления о том, сколько в Елабужском заказе от толпы оказавшегося в Оренбургской губернии вора Пугачева злодейски церквей святых разграблено и что именно похищено и входом оных ехидцов осквернено и коликое число всякого духовного чина людей умерщвлено, когда и в каких местах.

[2]  Здесь мы будем пользоваться сделанною священником Кулыгинским записью преданий, хранящеюся в (в рукописи) в библиотеке Московской Духовной академии.

[3]  О пребывании Пугачева около с. Трехсвятского (нынешнего города Елабуги) см. статью свящ. Кулыгинского в Рус. Старине 1882 г., кн.2.

Записка по обозрению Вятской епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Аполлосом, Епископом Вятским и Слободским в 1874-м году. Фрагмент

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, Отдел духовно – литературный, 1874 г., № 22, Ноября 16-го. Стр. 596-604.; № 23, Декабря 1-го. Стр. 605-617

<…> Проследовав отсюда (от с. Вятские Поляны., — В.Б.) 46 верст по пути, на котором не было ни одного села, Владыка прибыл уже после полудня в с. Умяк Елабужского уезда. Здесь приход смешанный: большая часть – крещеные татары; есть русские и черемисы. Не бывших у исповеди и св. причастия оказалось до 200 человек. Священнику сделано надлежащее внушение, чтобы озаботился о возвышении религиозно-нравственного состояния прихода. Здесь имеются уже однакож две школы – мужская и женская. В церкви собрано было несколько мальчиков и девочек, из учащихся в этих школах, татарского племени. Владыка сделал им испытание в знании молитв. Отвечали удовлетворительно. Но один из мальчиков, отвечая на предложенный вопрос, назвал Свят. Николая Богом. Почему сделав в общее назидание собравшихся в церкви прихожан разъяснение понятий о Боге и о святых Божиих, Владыка дал надлежащие наставления и преподающим Закон Божий в этих училищах.

Из Умяка Владыка отправился в с.Елово. В приходе довольно крещеных татар. Четвертая часть прихожан не были у исповеди и св. причастия. Сделав по сему поводу внушение священнику, Владыка обратился с назиданием и к прихожанам, собравшимся в церкви. – «Без хлеба не может жить ваше тело; тем более душа наша не может жить без хлеба присноживотнаго – Тела и Крови Христовых. Аще не покаетеся, все погибните, сказал сам Спаситель наш. Тот и нехристианин, кто удаляется общения с И.Христом… но тут речь Владыки вдруг была прервана возгласом одного из предстоявших: «хозяйственность!»… — Что же хозяйственность? Говел ли ты сам?, — возразил Владыка. «- Говел, — не говел!»… Но после этих слов слишком разговорчивый слушатель, заметно пьяный, был выведен из церкви другими бывшими тут прихожанами. – Отдав его на вразумление самим предстоявшим православным, Владыка продолжал начатую речь: первые христиане каждый день приобщались св. Таин. И вам надобно стараться исполнять этот святой долг неупустительно, по крайней мере однажды в год. Адам, чрез горделивое желание уподобится Богу, пал. Христос явился на землю, чтобы поднять нас и вознести на высоту первого достоинства. И только кротость и смирение привлекают на нас милость и благодать Божию. А вот один из вас: «говел, — не говел!»… Это ли ответ Архипастырю христианина, сознающего свои недостатки и виновность перед Богом? – А всему виною – вино! Но, православные, надо же знать вину меры и границы.  приятно ли видеть пьяного человека и в обыкновенном доме? – А здесь дом Божий. Иаков, видевший во сне лествицу. по которой восходили на небо и нисходили оттуда Ангелы Божии, в трепете воскликнул: страшно место сие! А здесь храм христианский, где все освящено благодатным присутствием Божиим, где св. иконы не простые изображения, а облагодатствованные лики самого Христа Спасителя и Святых Божиих, чрез которые изливается на верующих сила Божия, не редко чудодействующая, где совершается бескровная жертва за спасение ваше. Здесь сонм Ангелов окружают Царя славы – Христа. Входить сюда надобнео каждому с величайшим благоговением и страхом, как в место присутствия самого Царя небесного».

Продолжая отсюда путь, Владыка по усердному приглашению одного из помещиков (В.П.А-ва), изволил остановиться у него для ночлега, не доехав 5 верст до села Анзирки, где назначен был ночлег по маршруту.

На другой день в 7 часов утра Владыка был уже в с.Анзирка. Здесь оказалось, что у исповеди не были четвертая часть прихожан, а у св. причастия и более того, якобы потому, что признают себя недостойными принятия сего великого таинства. Поставил это на вид священнику и сделав внушение, чтобы усилил меры пастырского назидания и настоятельнее побуждал прихожан к исполнению этого христианского долга, Владыка обратился с назиданием к самим прихожанам. Выяснив, какой великой опасности они подвергаются, не заботясь об очищении совести таинством покаяния и отрицаясь от принятия Тела и Крови Христовой, потому что таким образом они обрекают себя на вечную гибель, ибо после смерти нет покаяния, и лишают себя пищи, необходимой для жизни духовной; показав из примера христиан первунствующей церкви, как надобно дорожить каждому христианину этим бесценным даром, — он разъяснил, что и сознание недостоинства не должно быть препятствием к тому, так как в противном случае мы никогда не дождемся времени, когда будем достойны; что для приступающего к чаше Завета требуется только смиренное покаяние, что самое причащение Тела и Крови Господней предлагается нам в оставление грехов. Затем Владыка обратился к отцам и матерям со внушением, что их обязанность заботиться о вечном спасении детей своих, обучении их истинам веры, правилам христианской жизни; что лучшим способом к тому  может послужить обучение детей грамоте, и что образование в нынешнее время составляет необходимую потребность для всякого и условие для счастливой и спокойной жизни.» — Обратясь затем к детям, Владыка испытывал их в знании некоторых догматов веры и сам разъяснил им понятие о каждом лице Св. Троицы. Из Анзирки Владыка проехал в Свиногорье.

Здесь прихожане все православные, но не все ходят в исповедь и к св. Причастию, и кроме того, многие предаются нетрезвости. – «Духа не угашайте, — так начал свое назидание им Владыка. Когда человек упивается вином, тогда нет места в душе его Духу Божию. Тогда легко овладевает им дух злобы, дух буйства, безумия. Упился человек: кровь приходит в волнение, а на душе начинается брожение всякой нечистоты: являются пустословие, срамословие, брань, ссоры. Пьяный умолкает наконец лишь тогда, как уподобится тому нечистому животному, для которого наслаждение – валяться в грязи. А какой соблазн для малых детей! Лучше не родиться на свет человеку, чем подавать собою соблазн другим, особенно детям. Дети скоро приручаются к тому же, что видели у больших, и оскверняются душою; делаются такими же буйными, глупыми; родителям же делают дерзости. Отец хочет вразумить сына, а тот злословит отцу или еще хуже — производит буйство. Ребенок на улице сообщает другим, как его отец, или старший брат безобразничают, и зло распространяется на других, — на целое поколение. Всему виною может быть один пьяница. – Если бы кто поджег свой собственный дом, и от него выгорела целая деревня — оправдывается ли тем, что он хотел сжечь только свой дом? Так и пьяница, буян и безобразник не может в оправдание свое сказать: что за дело до меня другим? нетрезвость не оправдывает: зачем напился? душу детскую растлишь, — дашь ответ за нее Богу. – Затем Владыка перешел к тому, что надобно каждому христианину по крайней мере раз в год, по исповеди, причащаться Св. Тайн Христовых, и разъяснил. как неблагодарны своему Спасителю те из христиан, которые удаляются от общения в Ним в пречистых Его тайнах, и какой сами себя подвергают опасности – и со стороны врага рода человеческого, и по неизвестности часа смертного. – «Минута смерти страшна для всякого. Когда душа будет объята этим страхом, — какое тогда покаяние? Только жизнь добрая, христианская и благодать Божия спасают от этого страха. Боящиеся Бога будут утешены в день смерти. Этого утешения я всем вам желаю».

В Костенееве особенным образом выразилось уважение причта и прихожан к Владыке: через всю церковную ограду от того места на дороге, где должен был остановиться экипаж Его Преосвященства, до самой церкви путь устлан был цветами. И здесь Владыка вынужден был сказать прихожанам то же, что в предыдущем селе. До 100 человек не были у исповеди и св. причастия. Праздники проводятся прихожанами также не без злоупотребления временем и нетрезво. Почему, изъяснив им необходимость каждогодно очищать совесть покаянием и сообщаться с Господом И. Христом в пречистых Его Тайнах, Владыка убеждал их, чтобы поощряли друг друга к исполнению этого долга христианского. Затем он сделал им наставление о том, как должно проводить праздничные дни. Объяснив смысл 4-й заповеди Закона Божия, Владыка внушал, что праздник должен состоять не в том, чтобы проводить время праздно, тем более не в том, чтобы в праздник употреблять вино в излишестве, а в том, чтобы быть свободным от всякого греха, от будничного труда и забот житейских, и на свободе помолится Богу, побеседовать с умным человеком о благочестии, почитать добрую книгу. Похвалив затем детей, учеников местной школы, которые хорошо пропели входное «Достойно» и все краткое молитвословие, Владыка внушал, чтобы отцы старались воспитывать детей в страхе Божием, учили их помнить Бога, — так, чтобы они всегда представляли себя в присутствии Божием. Нужно учить детей и тем предметам, знание которых полезно для приобретения благ житейских; но при этом всегда надобно помнить, что сказал св. пророк Давид: богати обнищаша и взалкаша; взыскающии же Господа не лишатся всякого блага. Любите Бога, и Господь ниспошлет вам все блага жизни. Бывшим в церкви детям Владыка сделал испытание в знании заповедей, и сам объяснил некоторые из них.

Владыка имел намерение обозреть весь южный край Елабужского уезда, где давно уже не были Вятские архипастыри; но здесь встретилось препятствие, которое заставило сделать некоторое отступление от утвержденного им маршрута. За несколько дней до проезда здесь был необыкновенно сильный дождь, которым размыло дороги и снесло мосты на них, от которого не устоял и каменный мост в г.Елабуге, менее года перед тем построенный, о чем в свое время было писано в газетах. Это обстоятельство заставило изменить направление пути, показанное по маршруту, для следования Владыки. По маршруту надлежало проехать из с. Анзирки на Костенеево, Свиногорье, Котловку, Покровское, Танайку и Елабугу. Но местный Благочинный объяснил, что на пути из Свиногорья в Котловку все мосты разрушены водополью, и проехать туда из Свиногорья невозможно. Почему Владыка, предположив заехать в Котловку из Костенеева, направил путь свой из Анзирки на Свиногорье, а оттуда в Костенеево. Но движение по испорченным дорогам было затруднено и медленно. Экипаж Владыки разбился, нужно было часто останавливаться, чтобы подвязать лопнувшие рессоры. Время переходила за полдень, когда Владыка прибыл в Костенеево. Нужно было не менее трех часов, чтобы проехать отсюда в Котловку и опять возвратиться сюда же для дальнейшего следования. А впереди до Елабуги были еще два села для обозрения. Между тем надо было спешить в Елабугу ко всенощному бдению, чтобы приготовиться к служению литургии на другой день, в воскресенье. Состояние же Котловского прихода не представляло особенной надобности посетить это село: иноверцев в приходе нет, раскольников незначительная часть, 51 из 1039 душ муж. пола, православные преданы церкви, почему Владыка решился оставить Котловку, чтобы не опоздать приездом в Елабугу, куда отправился из Костенеева через села Покровское и Танайку.

В селе Покровском из 1000 прихожан, по объяснению приходского священника, не было у исповеди и св. причастия до 400 человек. Тяжко поскорбел об этом Владыка и вновь должен был беседовать с прихожанами о том же, о чем говорил в предшествовавших селах: для спасения своей души нам тяжело поговеть несколько дней, а Господь И. Христос ради нашего спасения претерпел крестную смерть. Тяжелое ли дело сходить во исповедь, чтобы очистить свою совесть. Земледелец запустил поле: беда, — оно зарастет негодною травою и не даст урожая. Но это беда временная, а когда мы допустим душе своей зарасти тернием греха, то это сделает нас жертвою вечной погибели. И для чего же священник за каждой литургией возглашает: со страхом Божиим и верою приступите? Церковь каждый день приглашает нас к трапезе Господней; а мы отвечаем: имей нас отреченных! Чтоже, если Господь скажет и о вас: ни един мужей тех званых вкусить вечери Моея в царстве небесном? – Страшно впасть в руце Бога живаго. Причащаясь св. Христовых Тайн, мы облекаемся в ризу Христову, в Его заслуги. по этой только ризе Он узнает нас и признает своими на страшном суде Своем. Вам надобно и детей учить страху Божию. Соблюдайте сами уставы Церкви, и дети ваши по примеру вашему будут чтить и исполнять их. В противном случае они возрастут у вас дурными детьми, и вы приготовите вечную гибель душам их и самим себе.

Во всех этих селах крестьяне встречали и провожали Владыку с выражением глубокого уважения. Целые сотни народа встречали его в деревнях и на полях с хлебом-солью, часто стоя на коленах, и просили благословения.

Последнее перед Елабугой село было Танайка. И здесь не было в прошлом году у исповеди и св. причастия 300 человек. Почему Владыка и опять говорил с прихожанами о том же, что было предметом беседы его в предыдущих селах. – «За каждую душу человеческую, — говорил он, — Христос страдал на кресте. Тогда солнце затмнилось, земля потряслась, камни рассыпались… Неужели сердце человеческое грубее камня? отлучки, заработки мешают. Но неужели человек для того только и живет, чтобы все  время свое проводить в заработках и хлопотах житейских, не давая никогда ни отдыха, ни отрады от них душе своей? Это диавол так располагает нас: ему нужно, чтобы мы были дальше от Бога. Он внушает нам, что будет еще время покаяться. Но смерть не разбирает времени. Оброки за грех – смерть. Кто получил прощение грехов, тому нечего бояться и врага: тогда он бессилен против нас. А когда мы приобщаемся Тела и Крови Христовой, тогда сам Христос вселяется в нас. Для нас Христос сходил на землю; Он установил и Таинство Евхаристии, чтобы пользуясь им, мы соделались сонаследниками Христу. Без него мы погибли бы все».

Прибыв в г.Елабугу, Владыка прежде всего посетил соборную церковь, где и встречен был духовенством города и множеством собравшихся жителей. Осведомившись от настоятелей городских церквей о состоянии приходов, Владыка выразил пред собранием граждан, что он утешается  сердцем, слыша добрые отзывы от местных пастырей о христианской жизни их и усердии к исполнению христианских обязанностей. Затем Владыка изъявил им свою благодарность за приношения на устройство храма Живоначальныя Троицы в Слободском мужском монастыре, пожелал, дабы Владыка неба и земли освятил любящих благолепие дому Его, и присовокупил, что усердие их к благолепию храмов Божиих служит для него новым побуждением соутешаться общею верою и любовью во Христе к Богу.

По прибытии из собора в квартиру, приготовленную в казенном доме соборного причта, в помещении протоиерея, Владыка принял представившихся ему здесь некоторых из граждан Елабужских и затем слушал всенощную, после которой и уединился в особой комнате.

На другой день – 7-го июля Владыка совершал Божественную литургию в соборной церкви в 8 ½ часов утра. Обширный храм был полон молящихся. пред окончанием литургии Владыка говорил слово к предстоявшим, начав оное чтением тропаря Нерукотворному Образу Спасителя: Пречистому Твоему Образу покланяемся, Благий…,  в честь котораго устроен этот храм. Рассказав историю Нерукотворного Образа, посланного самим Господом И. Христом Едесскому владетельному князю Авгарию, который через него получил исцеление от телесных и душевных своих недугов, Владыка изъяснил, как и для всех нас необходимо, чтобы Нерукотворный Образ Божий, отпечатленный в душе нашей в самом сотворении человека. всегда сиял в нас, незатмеваясь. «Был некогда человек невинен. В нем ясно сиял тогда образ Творца. Пал человек. Образ Божий затмился в нем. С тех пор он должен заботиться о том, чтобы восстановить в себе истлевший страстями образ Божий. Этот образ может быть начертан вновь в духе нашем только благодатию Единароднаго Сына Божия. Были люди, именуемые просветителями человечества. Но они не сделали человека ни благочестивым, ни мудрым, ни праведным: напротив человек дошел до того, что изменил славу нетленного Бога в подобие тленного человека. Восстановить падшее естество человечесткое может только всесильная десница Божия: человеку надобно только предоставить себя всецело в волю Божию, чтобы дать поднять себя. Сам собою человек бессилен: он и стремиться к истине, добру и красоте; но все усилия его достигнуть их тщетны. Человеческий ум сделал много открытий в области естествознания, много улучшений в быту житейском; но что сделано им для вечной жизни? Ничего; — от того, что при своем бессилии он горд и самонадеян. Без мысли о Христе сердце не верит проповедникам добра и истины. Надобно обратиться к свету истинному – Христу, источнику жизни и силы. Вся могу, говорит Апостол, о укрепляющем мя Христе. Образ Божий в человеке — это отпечаток совершенств божественных в нашей душе. Печать не может отразиться на веществе твердом: и в человеке не отразиться образ Божий, ежели сердце его не будет расплавлено в горниле любви Божественной. Печать не будет чиста, ежели в веществе, и способном отобразить ее, будут подмешаны частицы сорные, посторонние: и образ Божий не отпечатлеется ясно в душе, когда мы не выбросим из нее нечистые пожелания сердечные. Надобно молиться Христу Богу, дабы Он просветил нас светом лица Своего. В нем одном мы узрим свет истинный, просвещающий и освещающий всякого человека».

По окончании литургии Владыка обозревал церкви Никольскую и Покровскую, где все нашел в порядке, и в первой из них благолепно и богато украшенной заботливостью местного старосты (купца С.К. Е-ва), благодарил сего последнего за любовь его к благолепию дома Божия. Посетив затем некоторых граждан Елабужских в домах их, Владыка возвратился в квартиру, где разделил трапезу, предложенную радушным хозяином, к которой, по благословению Владыки, приглашены были некоторые из чиновников и граждан Елабуги и лица духовные. Под конец обеда были приглашены хозяином  архиерейские певчие для пения. Пропев в начале Русскую азбуку, положенную на ноты, на четыре голоса, в алфавитном перечислении букв, и еще один четырехголосный кант в концертном стиле, они, по приказанию Владыки, исполнили концерт Бортнянского «Блажен муж, бойся Господа», который особенно и занимал внимание гостей как своею продолжительностью, так и превосходным исполнением.

В 5 часов пополудни Владыка слушал в своей квартире всенощную и затем посвятил остаток вечера келейным занятиям. На другой день – 8-го июля Владыка совершал литургию в женском монастыре по случаю бывшего там храмового праздника. Пред окончанием литургии и здесь он произнес назидательное поучение к сестрам монастыря. Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: им же мне мир распяся и аз миру (Гал. 6, 14). Я не желаю ничем хвалиться, говорил Апостол, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест Христов – моя похвала: ибо на кресте ради меня распялся Христос, за грехи мои потерпел страдания, и умер на нем, чтобы меня избавить от вечной смерти. Крест – моя похвала;  потому что весь я принадлежу Христу, распятому за меня на кресте; крестом для меня мир распят, и я для мира. Мир и все, что в мире, — вожделения плоти, похоть очес и гордость житейская, — все это не может пленить меня, все это мертво для меня, как и сам я мертв для мира, — не служу ему, не дорожу его благами, не увлекаюсь прелестями. Вся моя жизнь принадлежит Христу всеми мыслями и чувствами своими, желаниями и делами, всеми  силами своими  стремлюсь я к тому, чтобы быть в единстве с Ним, живу и действую не своим произволением, в Его святою волею: Христови сораспяхся. Живу же не к тому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верую живу Сына Божия (Гал. 2,19, 20). Ради Христа, для славы имени Его, Св. Ап. Павел был в трудах, в ранах, в темницах и многократно при смерти (2 Кор. 11,23). Такое высокое самоотвержение, всецелая преданность Христу Богу не удивление только и благоговение к св. апостолу должны внушать нам. Св. Апостол такую же имел природу, как и мы; потому самоотверженная, святая жизнь его должна быть для нас образцом для подражания, как и сам он заповедал: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (I. Кор. 11, I). Все мы в таинстве крещения сораспялись Христу, умерли для плотской, греховной жизни, дали обет хранить живую веру в И. Христа, жить по учению Его. Елицы во Христа креститеся, во Христе облекостеся, (Гал. 3, 37). А Христос, пострадавший за нас, оставил нам образ терпения, страданий, да последуем стопам Его. Путь к небу для всякого лежит среди лишений и скорбей. Тяжело это для падшей природы человеческой; но вся возможна верующему о укрепляющем его Христе. Довлеет ти благодать моя, сила бо моя в немощи совершается, получил в ответ тот же Апостол, когда просил Господа избавить его от ангела сатанина. Самоотвержение особенно нужно для тех, которые посвятили себя жизни иноческой в монастыре. Торжественно, пред лицом неба и земли вы дали обеты иночества. Но и те, которые вступили сюда без всяких обетов, тоже должны выполнять обеты иноческие , потому уже, что вступили в монастырь, и тем более, что эти обеты естественно соединены с порядком и условиями жизни монастырской. Какие это обеты? – Во первых, подвиг нестяжательности. – Евангельский юноша для достижения вечного спасения старался соблюдать все заповеди и предписания закона, желал даже совершить что-либо доброе сверх закона и спрашивал И. Христа: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный; но когда Божественный Учитель сказал ему: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имати сокровище на небеси (Мф. 19, 16-22), услышав слово сие, отошел с печалию: бе бо имея стяжания многа. Стяжания свои он предпочел вечной жизни, к которой искренно стремился. Весьма трудно, чтобы сердце наше не было там, где наше сокровище. Потому-то Богомудрые отцы установили, чтобы желающие всецело посвятить свою жизнь служению Богу отрекались от всяких стяжений. В общие иноческой все должно быть общее, как было у первых христиан. Давши Богу обет нестязательности, блюдите себя от искушений нарушить его. Некоторый муж из первых христиан, именем Анания, с женою своей Сапфирою, продав имение свое, чтобы цену его обратить в общее достояние верующих, утаил некоторую часть ее, — и оба – муж и жена – были поражены внезапною смертию за то, что солгали Богу. Великие подвижники бдительно охраняли братию свою от нарушения сего обета. В одной пустыне востока по смерти одного инока братия нашла у него сто златниц. Собрался общий совет иноков: решили раздать деньги бедным. Нет, сказал один из подвижников, положите деньги в гроб вместе с ним. Пусть пример почившего брата не послужит соблазном для братии. Совет подвижника дает поучительный урок нестяжательности всему иночеству. Другой обет – девства, обет чистоты сердца. Не вси вмещают словесе сего, сказал сам Спаситель, но им же дано есть (Мф. 19, 11). Не все могут вести жизнь безбрачную, но только те, кому дано сие от Бога: это особенный дар Божий, сам Бог совершает силу в человеческом сердце для выполнения обета девства. но состояние безбрачия не обнимает всего, к чему обязывает обет девства. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом (1 Кор., 7, 34). По слову Апостола, безбрачие есть только средство для освящения тела, для сохранения девственности духовной, чистоты сердца. Избегайте всего, что льстит чувствам, что возбуждает нечистые образы, греховные помыслы; пусть взор ваш и слух ваш отвращаются всего, что оскверняет мысль и чувство; упражняйте ум ваш размышлением о Боге и поучением в законе Его: тогда и тело ваше будет свято и сердце чисто; тогда и здесь на земле будете блаженны, приближаясь духом к Богу и пребывая в общении с Ним, и оставите землю с упованием блаженства в вечности, в лицезрении Отца небеснаго со всеми святыми. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. – Третий обет – послушания. Как преслушание было началом греха и смерти, так послушание составляет начало спасения. Упражнением в сей добродетели для вас служит повиновение воле настоятельской. И настоятели бывают не без немощеи. Но Бог для того –то и поставляет в настоятели не ангелов, а немощных же людей, чтобы они понимали немощи других. В своих слабостях и недостатках они дадут ответ Богу, а долг иноков повиноваться начальствующим над ними. Акакий инок вел жизнь злополучную: старец, которому он отдан был в послушание, не только огорчал его словами, — истязал его, наносил ему побои. Когда умер Акакий, сжалился старец и заплакав сказал: не знаю, что делал. Пошел за советом к одному высокому подвижнику, обладавшему даром прозорливости и чудотворения. Авва сказал ему: брат Акакий жив. Старец оспаривал это и говорил, что он умер. Идут на могилу. Авва, имевший в себе дух Христов, сказал: жив ли ты, брат Акакий? И послышался голос из могилы: сын послушания никогда не умирает. – Тяжел подвиг сей, но велика и награда за него. – Не редко враг уловляет здесь неопытных на родственную любовь: желают посетить родных. Уходят из монастыря, по-видимому на короткое время; но возвращаясь, приносят с собою дух мира; рассеваемые в своем воображении мирскою суетою, скучают, тяготятся монастырскою жизнию, впадают в уныние и падают. Ограда монастырская – охрана от мирского растления. Инокиня не в обители — то же, что рыба вне воды; монастырская жизнь – жизненная стихия для нее. Здесь в святой обители все подчинены одним правилам, у всех один и тот же образ жизни, для всех одни и те же благочестивые упражнения. Это ровное, неизменное, для всех одинаковое течение жизни сосредотачивает мысль, упорядочивает чувства, умерщвляет страсти, подавляет самолюбие и направляет иночествующих к той высокой цели, ради которой они оставили мир, — к достижению вечного блаженства на небесах. Предайте сердца ваши Богу, и Он сам приведет вас в свои вечные обители. Обращайте души ваши чаще к Божией Матери с молитвою: Пресвятая Владычеце Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от нас уныние, забвение, нерадение, неразумие, вся скверная, лукавая и хульная помышления и погаси пламень страстей наших… Заступнице усердная, всех нас заступи и вся спаси, Богородице Дево, ты бо еси Божественный покров рабом твоим.

По окончании литургии Владыка совершал еще в том монастыре закладку для нового здания келий монастырских, посетил настоятельницу монастыря в ее келлиях, где принял предложенный от нее завтрак, и затем, возвратясь на короткое время в свою квартиру, отправился из Елабуги в дальнейший путь. Времени было уже около 3-х часов по полудни. Между тем, по маршруту Владыке предстояло в этот день проехать еще 57 верст и по дороге посетить 4 села: Челны, Тихогорское, Кураково и Алнаш.

В с. Челнах при входе в церковь Владыка встречен был стройным пением хора из детских голосов в сопровождении одного легкого баса. Это пели дети татарского племени, обучающиеся в местном училище, с своим учителем. Входное «Достойно» и «Господи помилуй» на ектеньи пропеты были ими особым закамским напевом, весьма приятным. Чистые звонкие голоса, какими вообще отличаются татарские мальчики, где только нам приводилось слышать их, придавали пению особую благозвучность. – При осведомлении о состоянии прихода открылось, что во исповедь прихожане вообще ходят усердно, но не все приобщаются св. Тайн. Почему Владыка сделал собранию прихожан приличное назидание, изъяснив, что исповедаться и не причаститься значит сделать только половину дела. «Христианину нужно жить во Христе и со Христом, жить в Боге. А для этого нужно соединяться с Ним       в таинстве Тела и Крови Христовой. Ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нем, сказал Господь И. Христос. Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. посему тот только имеет в себе жизнь истинную, кто соединяется с Ним в этом таинстве, а тот, кто не делает этого, не имеет в себе и жизни благодатной, божественной, — тот и не христианин, не имеет и залога жизни вечной. Господь не признает Своим того, кто не облекся в одежду заслуг Его пред Богом – Отцем. – Дети так прекрасно пели, что привели меня в умиление, продолжал Владыка; но слово «Богородицу» —  произнесли торопливо. Это надобно знать тем, кто их руководит. Богородица есть наша заступница усердная, матерь Господа вышняго. В ней имеем мы главную помощниу, в деле спасения и во всех наших нуждах. Затем мы имеем еще помощников в святых Ангелах и в угодниках Божиих. Не тяготитесь попоститься день, чтобы приготовиться к св. причастию: они помогут вам это сделать. А каково было Богу – Христу страдать за нас на кресте? Представьте только это, собственная совесть ваша скажет вам, хорошо ли вы делаете, что не приступаете к св. причастию потому только, что будто бы не можете поститься? Долг пастыря разъяснять это своим пасомым, сказал Владыка в заключение, обратясь к местному священнику. – Затем, по желанию Владыки, мальчики с учителем пропели на татарском языке: «Царю небесный, — Иже херувимы»… очень стройно и ясно выговаривая слова. – Слава Богу, сказал Владыка: славьте Господа православно на своем языке! Потом Владыка сделал им испытание в знании закона Божия, причем объяснил смысл 4-й заповеди десятословия, и всем им, а также некоторым мальчикам из русских подарив по книжке.

Крещеные татары радуются тому, что их дети поют в церкви; некоторые из них отдают детей в школу потому только, что там учат их церковному пению. Один из здешних помещиков, который состоит членом Елабужской Земской Управы (О.Н.Ш.) сообщил Владыке, что по обстоятельствам предполагалось закрыть училище (женское) в селе Умяк. Узнав об этом, один из местных жителей, татарин, нарочно приехал к нему в Елабугу и просил: «Бачка! Пожалюста училище не закрывай: мой два девка учится. В церква песни поет. Больна харашо!» — Училище осталось и существует.

Следующее по маршруту село Тихие Горы оказалось в стороне от прямого пути верстах в 5. Дороги прямой оттуда далее – в Кураково не оказалось, — почему надобно было бы, съездив в Тихие Горы, вернуться назад на проезжую дорогу. Между тем времени было уже около 6 часов вечера, а впереди предстояло еще обозреть два села и проехать 42 версты. Посему Владыка рассудил оставить это село и проехать прямо в Кураково. Здесь Владыке представлялись причты сел Икского Устья и Новогорского. прихожане здесь – русские и черемисы. Обязанности христианские исполняются ими усердно, почему Владыка, в назидание им изъяснил, какую великую духовную пользу приобретают они, исполняя христианский долг исповеди и причастия, и внушал им, чтобы и впредь они старались быть истинными христианами. Бывшими в церкви мальчикам – черемисам, ученикам здешнего училища, Владыка сделал испытание; отвечали по силам, причем Владыка сам изъяснил им смысл 1-й, 5-й и 9-й заповедей закона Божия.

На пути далее – в деревне Бадеряковой, где была смена лошадей, крестьяне поднесли Владыке хлеб и соты с медом, которые и были приняты благосклонно.

В с. Алнаш Владыка прибыл уже поздно вечером, часов около 12; церковь однакож была полна народа. Местный настоятель объяснил, что в исповедь прихожане ходят все, но не все причащаются св. Тайн. Похвалив их за первое, сказав, что этому радуются и Ангелы на небесах, Владыка разъяснил затем, как необходимо для христианина сколь возможно чаще приобщаться св. Тайн, что в этих Тайнах преподается нам Тело живоносное, Кровь животворящая, что ни на небе, ни на земле нет другого средства, которое могло бы привесть нас к вечному спасению. «Если бы мы узрели Господа И. Христа, как Он умирал на кресте, в страшных муках, за наше спасение, когда земля тряслась, камни распадались, солнце померкло, — какою ничтожною жертвою с нашей стороны показалось бы нам наше говение, чтобы удостоится того дара, который приобретен для нас такими страшными муками Сына Божия! Враг караулит и уловляет душу нашу тем, что отводит ее от причастия св. Тайн. – Умываться каждый день хорошо; но если бы мы не стали ничего есть, то не были бы в состоянии и ног передвигать. И душа, кроме очищения, требует пищи – Тела и Крови Христовых. Это единственное средство получить жизнь вечную. Оторвите ветку от дерева: она не будет ни зеленеть, ни цвести, — засохнет, погибнет. И душа, отторгаемая от Христа, умрет смертию вечною, потому что не будет иметь в себе благодатных жизненных начал. Бюдите же, како опасно ходите, удаляясь от единении со Христом в св. таинстве евхаристии. Учите детей благочестию, и они составят утешение родителей; в противном случае они вырастут буйными, непокорными, и тогда они составят печаль родителей, язву для общества, будут гнилыми членами церкви. Учите и девочек грамоте. Не то нужно при этом, чтобы голова дитяти была наполнена разнообразными знаниями: знание мирское мало полезно; нужно больше всего знание истин веры. Пусть они уразумеют Символ веры, молитвы, священную историю, жизнь И. Христа, пресвятой Девы Богородицы, и они будут истинными христианами. Для детей такие матери будут истинными сокровищами.

9-го июля Владыка выехал из с. Алнаш ранним утром. <…>

Обозрение Вятской епархии епископом Нилом в 1836 году (фрагмент)

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, 1908, № 32, 7 августа; № 33, 14 августа. Отдел неофициальный. Стр.893-895, 909.

Село Алнаш. Церковь каменная теплая и холодная и довольно благоустроена. Народ – вотяки груб и сердечной привязанности  к вере христианской, кажется, мало имеет. Впрочем,  на вопросы мои о расположенности их к вере и церкви старались уверить, что язычество свое они уже забыли и знают, что лучше служить христианскому Богу. Судя  по грубости народа сего, таковые уверения принимаю я за значительное улучшение их нравов: ибо не в давнее сему время прямо вопияли они противу христианства. Священнику подтверждено сколь можно стараться располагать родителей к обучению детей грамоте.

18-го. Село Кураково. Приход состоит из вотяков, черемис и татар. Последние, как и в других приходах, к церкви очень мало расположены и все храмлют на магометанстве. Но вотяки и черемисы Кураковские  образованнее соседних. Собрание их в церкви было многочисленное и, судя по выражениям их чувства, надлежит заключить, что учение христианское коснулось сердца людей сих.

Село Челны. Народ смесь русских и вотяков, а потому и последние довольно обрусели и открытых суеверий между ними не слышно. Расположенность их к церкви доказывается зданием новой каменной церкви, которая готова к освящению. Увещания мои охотно слушали и по уверению священника они всегда расположены к слушанию слова.

19-го. город Елабуга. Духовенство Елабугское исправно. Народ хорошо расположен к церкви и раскола чужд. В назидание его во время литургии сказал слово. В этом городе за долг я поставил осмотреть достраивающуюся уже каменную церковь усердием купца Чернова. Церковь архитектурою богата и щедрою рукою устрояется. Теперь она кладбищенская, но, прилегая к городу, легко может служить приходскою[1].

В Елабуге представлялось духовенство ближайших сел с книгами, и были испытуемы в знании их обязанностей. При сем священник Тихих Гор Федор Кудрявцев наказан поклонами за ослушание благочинному; за подобную вину тем же оштрафован священник Икска-Устья Василий Скиперов. А причетник Свиных Гор Богословский для научения чтению и пению оставлен на месяц при Елабугском соборе.

20-го. Село Лекарево. Церковь запущена, ибо после смерти приходского священника несколько месяцев исполнял приходские требы села Качкина священник Тимофей Казанский, человек слишком вялый. Местному благочинному за неисправность по церкви сделано замечание. А в село Лекарево назначен из кончивших курс в настоящем году.

 

[1] Прим. источника публикации: В том же году Нил возбудил ходатайство о награждении Чернова (проходившего в трехлетие 1832-1835 почетную должность бургомистра по Елабужскому магистрату и президента) знаком отличия за устройство кладбищенской  церкви. В рапорте Нил сообщал, что кроме затрат на постройку церкви (Нил определял их в 25 000 рублей) Чернов пожертвовал 30 000 руб. ассигнациями на содержание и %% причта и 5 000 руб. на устройство дома для духовенства, и что деньги положены в Государственный Заемный Банк на имя Комиссии Духовных Училищ на вечное обращение для содержания %% причта Елабужской Кладбищенской Живоначальной Троицы церкви. 9 октября 1837 года Чернов был награжден золотою медалью на Аннинской ленте.

Шабалин В.И. Росписание учиненное (в 1764 году)

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Шабалин В.И. Росписание учиненное (в 1764 году) присутствующими в Комиссии Синодальными Членами, о тех городах и уездах, которые по близости и способности из некоторых епархий к другим приписаны и отныне во всех епархиях нижеозначенным городам и уездам рассуждается быть пристойнее. Труды Вятской ученой архивной комиссии 1910 год. Вып. I-III-III. Вятка, губернская типография. 1910 стр. 89-92

а имянно:

В Казанской:… Елабужск  52 цер., ..

В 1791 году Святейший Синод, в рассуждении представленных от Преосвященных Казанского и Вятского выгод, согласно с мнениями Господ казанского и Вятского Генерал-Губернатора и Уфимского губернатора, а паче соображаясь имянным Ея Императорскаго Величества Высочайшим указом, последовавшим о других епархиях с назначеним им границ сообразно границам губерснким, сделал распоряжение (Указа Святейшего Синода на имя Преосвещенного Лаврентия, Епископа Вятского и Великопермского, от 19 февраля 1791 г. за № 175) о перечислении некоторых церквей:

1) Из Казанской в Вятскую епархию: г.Елабуга с 3 церквами, села Елабужской округи: Танайка, Лекарево, Костенеево, Котловка, Свиные Горы, Анзирка, Елово, Мещеряково, Качка, Сарали, Челны, Тихие Горы, Кураково, Алнаши, Можга, Ицкое Устье, Новой Пьяный Бор, Чеганда, Колесниково, Гулюшево, каракулино, Пермяково, Кваки (ныне Бемышевский завод или Куваки), Крымская Слутка, итого в городе Елабуге и округе 27 церквей.

Храмозданные грамоты на построение церквей в Вятской епархии.

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Храмозданные грамоты на построение церквей в Вятской епархии. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1914 год.  Вып. II-III. Вятка, Губ. типография, 1914 

В том же, 1914 году подборка опубликованных в «Трудах» храмоздатных грамот была издана отдельным изданием под названием «Сборник храмоздатных грамот на построение церквей в Вятской епархии. Вятка, 1914». Содержание изданий идентичны, в связи с чем оба этих библиографических источника объединены здесь под одним номером.

В предисловии издателя написано, что печатаемый сборник храмоздатных грамот – плод многолетних трудов лица, близко стоящего к архиву Консистории Вятской епархии. Кто именно является этим «лицом» ни в одной из вышеуказанных публикаций не указано. Мне известно два мнения по поводу того, кто являлся лицом, трудами которого были собраны и изданы столь ценные источники по истории Вятского вообще, и Елабужского в частности края.

Одним из ученых, собравших грамоты, назывался известный вятский ученый, историк, как бы сейчас могли охарактеризовать – «настоящий фанат» своего дела  Александр Степанович Верещагин. Действительно, Александр Степанович, являясь главным инициатором, редактором, автором, составителем и издателем, стараниями которого на протяжении нескольких лет издавались «Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии» очень часто не подписывал свои труды. Даже многие из его трудов издававшихся отдельными изданиями были подписаны «А.С.В-н», а заметки в «Трудах» — просто «Издатель», что явно свидетельствует о его беспримерной скромности. Беда лишь в том, что А.С.Верещагин скончался в 1908 году, в предисловии же к изданию «Сборника храмоздатных грамот», мы читаем «….у собирателя грамот имеется до 60 копий с таковых указов…» и далее «… у собирателя имеется полная коллекция подлинных подписей их». Приведенные выдержки однозначно свидетельствуют о благополучном здравии «собирателя» на момент издания сборника, т.е. на 1914 год. Так кто же им являлся?

Возможно, мы бы никогда этого не узнали, если бы я не обратил внимание на малозаметную, трудночитаемую рукописную пометку в конце примечания в одном из изданий. В пометке, написанной карандашом, с трудом, но можно различить «Сост. И.М.Осокинъ».

Именно эта рукописная пометка и дает нам более веские основания предположить, что «собирателем» ценнейших документов, которые вошли в изданные сборники являлся Иван Михайлович Осокин (12.01.1864, с. Верхошижемское Вятской губ. — 19.07.1921, г. Вятка), историк церкви, сотрудник и автор публикаций в газете «Вятские епархиальные ведомости», известный в свое время так же, как неутомимый собиратель старых рукописей и предметов церковной старины.

По интересующему нас вопросу в сборники вошли:….

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Печатаемый сборник храмозданных грамот – плод многолетних трудов лица, близко стоящего к архиву Консистории Вятской епархии. Справедливо сознавая, что храмозданные грамоты составляют громадный исторический интерес как для общей истории епархии, так и для изучения прошлого по каждому селу. это лицо стало собирать грамоты путем непосредственного обращения к настоятелям церквей с просьбой прислать или копии с подлинных грамот, находящихся при церквах, или самые подлинники для снятия с них копий. Эти сношения скоро убедили его, что во многих селах уже нет подлинных грамот, хотя достоверно было известно, что назад тому 10-20 лет там были таковые. Это еще более укрепило его в мысли, что необходимо теперь же и всеми возможными мерами собрать и тем сохранить содержание существовавших храмозданных грамот. Просматривая местные печатные издания, он нашел далее, что некоторые храмозданные грамоты уже были изданы в печати, но разбросаны в самых разнообразных изданиях: Епарх. Ведомостях, Губ. Ведомостях, в сборнике «Столетие Вятской губ.» и некоторых других исторических изданиях. Немедленно собиратель снял копии с этих грамот и приобщил к своему сборнику. Далее при случайных справках в протокольных постановлениях Консисторских за XVIII и XIX столетия и нарядах дел Консистории он находил, что со многих храмозданных грамот там сохранился дословный отпуск, точная копия подлинных грамот, заверенная надлежащим образом и с роспискою в получении подлинной. Проверкой некоторых из таких отпусков с уцелевшими подлинными грамотами он установил полное тождество этих отпусков. Поэтому, где он не находил подлинных грамот, там он устанавливал весь текст грамоты с отпуска.

Таков процесс собирания грамот. Этим отчасти объясняется и  то несколько странное явление, почему нет единства в орфографии грамот: одни передают подлинник с сохранением пунктуации, стиля и орфографии, другие – с значительным изменением, а третьи – печатаются в передаче на современную речь и с современным правописанием. Собиратель передавал то, что имел у себя под руками, Поэтому, грамоты можно разделить на следующие группы:

1) перепечатанные (иногда после проверки с подлинником) с прежде изданных,

2) печатаемые вновь, впервые, при чем а) одни непосредственно с подлинников, с сохранением орфографии, другие – с копий, снятых на месте, без сохранения орфографии и даже с переложением на язык современный, и б) с самых точных отпусков грамот.

Довольно сходные по своему содержанию. составленные по 2-3 шаблонам. печатаемые грамоты не повторяют однако одного и того же содержания, но заключают массу подробностей, новых и интересных вообще для истории известного села. Во многих из них точно отмечены лица которые ходатайствовали об открытии села, обозначены поименно деревни и число дворов, входивших в новый приход, указано обеспечение причту, как важнейшее условие для открытия села, даны обстоятельные наставления относительно устройства церкви, престола, иконостаса, сосудов, облачений. Так как грамоты эти – первоисточники по истории сел и почти единственные для многих из них и так как на некоторые села таких грамот имеется по нескольку: на открытие прихода, на построение церкви, на освящение престола, на возобновление церкви после пожала или ветхости, — то значение их весьма понятно.

Особенно сбережение грамот приобретает ценность для местных деятелей в виду сделанного еще в 1889 году (от 3 августа за № 7358) распоряжение Вятского Епархиального Начальства о том, чтобы духовенство вело церковно-приходские летописи по широкой программе, напечатанной в № 18-м Вятских Епархиальных Ведомостей за 1868 г.

Печатаемый сборник не претендует на совершенную полноту имеющихся в церквах грамот. Собираемы были грамоты, как видно из сказанного, более или менее случайно, и поэтому естественны пробелы. Нельзя думать, что до 1598 г. не было грамот и что с 1602 по 1618 гг. остановилось церковное строительство и открытие приходов. Грамоты, несомненно, были и за эти периоды, но они или не сохранились, или еще не найдены.

Кроме храмоздатных грамот в XVI и XVII столетии на сооружение церквей выдавались еще «памяти». Память была дана в село Юрьево 1598 года; в церкви села Заозерницы, Слободского уезда имеется копия памяти о построении церкви 1651 года.

Вместо храмозданных грамот на построение церквей Епархиальным начальством выдавались и указы. Из печатаемого списка храмозданных грамот видно, что с 1742 по 1764 год не найдено ни одной грамоты, выданной бывшими в то время Вятскими Епископами Варлаамом и Антонием. Между тем за этот период времени в епархии было много открыто приходов и построено церквей, особенно в новокрещенских селениях.

У собирателя грамот имеется до 60 копий с таковых указов (с 1740-х по 1770 г.), отпуски которых хранятся в делах архива Консистории.

До какого времени выдавались храмозданные грамоты за подписью Преосвященных и почему была прекращена выдача таковых грамот, пока не установлено, но известно, что за последние 50 лет храмозданных грамот не выдавалось и ныне они не даются.

Усердно просим всех, у кого имеются грамоты, памяти или указы, содержание которых не вошло в настоящий сборник, прислать в Архивную Комиссию или копии с них, с подробным указанием всех сведений о подлинниках, или прислать самые подлинники для снятия с них копий.

Со временем может быть выпущен другой, дополнительный сборник. Только при наличии всех грамот и указов можно делать заключения, выводы, исторические картины. Теперь же печатаемые грамоты могут служить материалом для очерков, эскизов.

Считаем долгом принесть глубокую благодарность всем лицам, которые откликнулись на призыв и прислали имевшиеся в церковных архивах храмозданные грамоты в подлинниках или копиях.

В дополнение к сборнику храмозданных грамот прилагаем портреты епископов, управлявших Вятской епархией, с основания ее и кончая ныне благополучно здравствующим Преосвященнейшим Никандром. Надеемся, что портреты эти, вместе с хронологическими данными о времени служения Владык на Вятке, будут не лишены интереса для читателей.

 

  1. Грамота Казанскаго Митрополита Сильвестра о построении в Елабужском уезде, в деревне Челнах вновь деревянной церкви во имя Рождества пресвятой Богородицы (с.Челны, Елабужск. у) 1731 г. 20 мая.

Божиею милостию великий Господин Преосвященнейший Силвестр, митрополит казанский и Свияжский. В нынешнем 1731 году Маия в 12 день били челом Его Архипастырству Казанскаго уезду Зюренские дороги Елабужскаго заказа ясашные русские и новокрещены новопоселенные деревни Челнов крестьяня староста Федор Федосеев сын Щтеников, выборной Сергей Костентинов да новокрещены деревни Мукай староста Василий Иванов, деревни Гришкины Осип Васильев, Василий Кирилов, деревни Сентяку Данило Петров, Иван Васильев с товарыщи и всех оных деревень обыватели, а в заручном их прошении написано: помянутые де деревни Челнов крестьяня жили в селе Саралях и от хлебнаго недороду перешли на татарскую покинутую землю тому лет с десять, а ныне де помянутых деревень руские и новокрещеные к церкви Божией прихожи во оное село Сарали, а оное де село от жилищь их не вблизости расстоянием верстах десяти, и в вещнее время за реками во оное село и к церкви Божией ходить нам невозможно, також за далностию от оной церкви роженицы без покаяния и новорожденные младенцы без крещения и без молитвы помирают и ныне де они, просители, по согласию со общаго совету, обещаютца построить в помянутой новопоселенной деревне Чернах святую церковь во имя Рождества пресвятые Богородицы деревяную  вновь, а без благословенныя грамматы строить не смеют, и чтобы Преосвященнейшему Митрополиту пожаловати их, челобитчиков, благословити и повелети в вышеписанной их деревне Челнах помянутую вновь церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы построить и дати благословенную граммату. И сего ж Майя в 17 день Великий Господин Преосвященнейший Силвестр, Митрополит казанский и Свияжский, слушав вышеозначенного их заручного челобитья, указал против оного челобитья церковь вновь строить ненужно с красным осмериком (?) добрым мастерством и дал благословенную граммату. А вначале на основании тоя церкви бытии иерею, крест воздрузити и молебен пети и святою водою кропити и все строити по чину, как о том напечатано в новоисправленном болшом требнике и строить бы ту церковь по чину правилного и уставного законоположения, как о сем правила и устав церковной повелевают о единой или о трех или о пяти главах, а шатровых церквей отнюдь бы не строити, и чтоб олтарь был пространен и светел с прирубными петистенными стенами, престол учинить о четырех столицах, а запрестольный образ поставить одаль престола, чтобы во время иерейского служения иерею в каждении меж престола и запрестолнаго образа пройти было свободно; во святой олтарь из церкви учинить же трои двери: царские, северные, южные, и в церкви учинить же трои двери: северные, южные, западные; пред западными дверьми учинить паперть. А вначале на правой стороне царских дверей поставить образ всемилостиваго Спаса с благословящею рукою, потом же и протчия образы по своему обещанию; на левой стороне царских дверей поставить образ настоящаго храма рождества Божией Матери и прочии св. образы по чину, такожде и вверху в иконостасе поставить образы по чину же, и чтобы у святой церкви без Ево Архипастырского указу пределов не строити и к той церкви с причетники справить церковную землю и сенные покосы против указа Ея Императорскаго Величества и соборного уложения и под тое новопрестольную церковь отвесть под кладбище и попу с причетники под сельбу (селидьбу) земли длиннику и поперешнику по осьмидесяти сажен, а пашенную землю и сенные покосы по силе оных просителей и обязателства отвесть сряду в ближних местах, а не врозни, и приписать тое земли и обмежевать. И как та церковь сооружена и со всем церковным украшением ко освящению изготовлена и к той церкви иерею с причетники церковная земля и сенные покосы против указа Ея Императерскаго Величества и соборного уложения и по силе их подписки справлена и под тое новопостроенную церковь под кладбище и попу с причетники под селидбу земли длиннику и поперешнику по осьмидесяти сажен отведено будет, и о том Ево преосвященству учинить известие и по Ево архипастырскому указу о освящении той церкви указ и освященный антиминс послан будет к вам. А буде та церковь построена не против вышеписаннаго указу или образы не по чину поставлены будут и по Ево Архипастырскому указу той церкви освященной не быть, потому что противно правилному законоположению и церковному уставу. А что от того церковного строения останется лесу и щеп и тот лес скласть особ и из того лесу на строение мирских домов не продавать, кроме церковнаго строения, а щепы отдать просфрнице и велеть теми щепами топить печь, в которой просфору пекутся и все учинить по вышеписанному Его Архипастырства указу. Писася в Его Архипастырском доме при Кафедральном храме Благовещения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии 1731 году Маия в 20 день. Подлинную подписал казначей игумен Герман, справил Алексий Плетневский.

У подлинной приложена с благословляющею рукой печать.

(Копия с грамоты находится в деле Вятской Духовной Консистории 1850 г., № 2332).

 

  1. Грамота Преосвященного Лаврентия на построение в с.Саралях, Елабужск. у., вместо ветхой деревянной теплой Введенской уеркви, новой таковой же и в тоже проименование. 1791 г. 14 июня.

Божиею милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники, Слушав мы присланного к нам сего 1 июня 3 дня из Елабужскаго духовного правления доношения, коим представлено о построении в селе Саралях, вместо обветшавшей теплой деревянной в поименование Введения пресвятыя Богородицы, вновь деревянной же в тож проименование церкви. Благословили оную деревянную церквоь в означенное проименование, заложа по церковному чиноположению на восток, строить, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь всем принадлежащим строением и украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная грамота с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. 1791 года месяца Июня в 14 день. № 1035.

Подлинная грамота подписана Его Преосвященством тако: Смиренный Лаврентий Епископ Вятский.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1791 г. № 209)

 

  1. Грамота Преосвященнаго Лаврентия на построение в с. Котловке, Елабужскагоу., вместо ветхой деревянной Илинской церкви, новой деревянной же теплой церкви во имя Св. пророка Илии. 1791 г. 25 Сентября.

Божиею милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники, Слушав мы поданнаго к нам сего сентября 15 дня ведомства Елабужского духовного правления, села Дмитриевского, Котловка тож, от священников Агафоника Данилова и Василия Стефанова, старосты церковного Кирилла Денисова с прихожаны прошения, коим они просили о построении во оном селе вместо обветшавшей деревянной во имя святаго пророка Илии вновь деревянной же в тож поименование теплой церкви. Благословили оную деревянную церковь во имя Святаго Пророка Илии, заложа по церковному чиноположению на восток, строить, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков.  И когда та церковь всем принадлежащим строением и украшением в совершенство приведена  будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей Архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме 1791 года месяца сентября 25 дня. № 1733.

Подлинная граммата подписана Его Преосвященством тако: Смиренный Лаврентий Епископ Вятский.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1791 г. № 332)

 

  1. Грамота Преосвященнаго Амвросия на построение в с.Костенееве, Елабужск. у., вместо ветхой дерев. Алексеевской церкви, новой деревянной же церкви во имя Св. Алексия. Челов. Божия г. 23 декабря.

 

  1. Грамота Преосвященнаго Амвросия на построение в с.Саралинском, Елабужск. у., вместо ветхой теплой деревянной церкви, вновь каменнаго храма во имя Св. Апостол. Петра и Павла с приделами в честь Введения Прсв. Богородицы и Св. Василия Великаго. 1800 г. 12 Июня.

Божией милостию

Смиренный Амвросий Епископ Вятский и Слободский.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники, Слушав мы присланное к нам сего 1800 года Маия 20 дня Елабужской округи, Коринскаго медиплавиленнаго завода от содержателя, Коллегскаго камисара Семена Красильникова прошение о дозволении построить вместо состоящей ведомства Елабужскаго духовнаго правления в селе Саралинском теплой ветхой деревянной церкви вновь в проименование первоверховных апостол Петра и Павла с приделами по правую сторону Введения Божия Матере, а по левую во имя Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския каменной церкви. Благословили оную церковь с приделами в означенныя именования на восток строить и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приделами всем принадлежащим строением и укращением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме Июня 12 дня 1800 года. № 1081.

(Списана с подлинной, находящейся в церкви села Саралинскаго, Елабужскаго уезда. Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консистории 1792 г. (?? – вероятно опечатка – В.Б.) № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в городе Елабуге, вместо ветхой деревянной покровской церкви, вновь каменнаго храма во имя покрова пресвятой Богородицы с приделами в честь Прор. Илии и Трех святителей. 1806 г. 24 Марта.

Божией милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное предместнику нашему серафиму, Епископу бывшему Вятскому, что ныне Смоленский. 1804 года Ноября 23 дня епархии нашея, города Елабуги, Покровской церкви от священника Никиты Кулыгинскаго прошение и приложенный тоя Покровской церкви от приходских людей приговор о дозволении, вместо означенной обветшавшей деревянной Покровской церкви, построить вновь каменную в проименования покрову Пресвятыя Богородицы с приделами пророка Илии и трех святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго. Благословили оную каменную с приделами в означенныя именования церковь на том же месте на восток строить по плану и фасаду архитекторскому, утвержденными нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приделами строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оных просить нас особыми доношениями. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Марта 24 дня 1806 года. № 620.

Подлинная граммата Его Преосвященством подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский. Подлинную грамоту принял и росписался иерей Никита Кулыгинский Марта 24 дня 1806 года.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1792 г № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в городе Елабуге, вместо двух деревянных ветхих церквей Николаевской и Богоявленской, вновь каменнаго храма во имя Свят. Николая Чудотв. и в честь Богоявления Господня. 1806 г. 24 Марта.

Божией милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное предместнику нашему Серафиму, епископу бывшему Вятскому, что ныне Смоленский, прошлаго 1804 года Марта 23 числа епархии нашей уезднаго города Елабуги, Николаевской церкви от  священника Максима Иванова прошение и приложенный тоя церкви от приходских людей приговор о дозволении им, вместо имеющихся в показанном городе Елабуге деревянных пришедших в ветхость церквей, состоящих каждой по себе, 1-й Николая мирликийскаго Чудотворца и 2-й Богоявления Господня, строить одну одноэтажную каменную настоящую в проименование Николаю Мирликийскому Чудотворцу, теплую Богоявлению господню. Благословили оную одноэтажную куменную церквоь в означенныя именования на восток строить по архитектурному плану и фасаду, утвержденному нами на построение в том же городе Елабуге Покровской церкви, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приделами строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оных просить нас особыми доношениями. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Марта 24 дня 1806 года. № 621.

Подлинная граммата Его преосвященством подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

Подлинную грамоту принял и расписался иерей Максим Иванов Марта  24 дня 1806 года.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1792 г. № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в с. Танайке, Елабужск. у., вместо ветхой деревян. Архангельской церкви, вновь каменнаго храма во имя архистратига Михаила с двумя приделами в честь Богоявления господня и Святаго Сергия Радонежскаго. 1806 г. 11 Августа.

Божиею милостию.

Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам сего 1806-го года Июля 30 дня епархии нашей, Елабужской округи, села Танайки, архангельской церкви от священника петра Петрова прошение и приложенный тоя церкви от священноицерковнослужителей и приходских людей приговор о дозволении им, вместо имеющейся в показанном селе Танаевском деревянной, пришедшей уже в ветхость Архангельской церкви, строить одноэтажную каменную в проименование Архистратига Михаила с двумя приделами: первой по правую сторону Богоявлению Господню, второй по левую Сергию раденежскому чудотворцу. Благословили оную одноэтажную каменную церковь в означенныя именовании но восток строить по архитектурному (архитекторскому) плану и фасаду, утвержденному нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церквоь строением окончана и всем принадлежащим украшением, сосудами и ризами в совершенство приведена будет, тогда об освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей Архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем Архиерейском доме. августа 11-го дня 1806-го года.

(Копия грамоты прислана причтом села Танайки, Елабужскаго уезда).

 

  1. Грамота Преосвященного Гедеона на построение в городе Елабуге, вместо старой соборной небольшой каменной Спасской церкви, новаго каменнаго собора во имя нерукотворнаго Спасова образа с приделами в честь казанской Божией Матери и Архистратига Михаила. 1808 г. 19 Июня.

Божией милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам прошлаго 1806 года Февраля 9 дня епархии нашей города Елабуги, Спасскаго собора от протоирея Павла Юрьева прошение о дозволении в оном городе, вместо старой соборной небольшой каменной церкви, построить вновь пространнее каменную ж в проименование Нерукотвореннаго Спасова образа с двумя теплыми приделами: 1-й во имя Казанския Божия Матери, 2-й архистратига Михаила и прочих небесных  сил безплотных. Благословили оную каменную соборную церковь с приделами в означенныя именования на восток строить по архитекторскому плану и фасаду, утвержденному нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь строением окончана и всем принадлежащим украшением в совкершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Июня 19 дня 1808 года. № 2616.

Подлинная граммата Его преосвященством подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

Подлинная грамота отправлена через почту Июня 23 дня 1808 года.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1792 г. № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в с. Качке, Елабужск. у., вместо ветхой деревянной Троицкой церкви, вновь каменнаго храма во имя Св. Троицы с приделами в честь Св. Димитрия Ростовскаго и Св. Апост. Петра и Павла. 1811 г. 28 Февраля.

Божией милостию.

Смиренный Гедеон Еписокп Вятский и Слободский.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам епархии нашея Елабужской округи, села Качки, Димитриевской церкви от священника василья Сперанскаго с братиею и повереннаго от приходских людей деревни Хлыстовки ясашнаго крестьянина Афанасия Ветлина прошение о дозволении в оном селе, вместо ветхой деревянной Троицкой церкви, построить вновь каменную во имя Живоначальныя же Троицы с двумя теплыми приделами: 1-й по правую сторону во имя Святителя Димитрия Ростовскаго Чудотворца. 2-й по левую – во имя первоверховных Апостол Петра и Павла. Благословили оную каменную церковь с приделами в означенныя наименовании на удобнейшем и пристойнейшем месте на восток строить по плану  и фасаду архитекторскому, утвержденному нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым прошением. Дадеся сия храмозданная граммата, рукою нашею подписанная и печатию запечатанная, в богоспасаемом граде Вятке при нашем Архиерейском доме. Лета мироздания 7317 (?), воплощения же Божия Слова 1811-го месяца Февраля в 28-й день. № 846.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1811 г. № 127; проверено с копией подлинной грамоты, присланной причтом села Качки Елабужскаго уезда)

 

  1. Грамота Просвященнаго Гедеона на построение в с.Лекареве, Елабужск. у., вместо ветхой деревян. Крестовоздвиженской церкви, вновь каменнаго храма во имя Воздвижения Креста Господня с приделом в честь Св. Власия. 1812 г. 29 Февраля.
  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в с. Челнах, Елабужскаго у., вместо двух ветхих деревянных церквей, вновь каменнаго храма во имя Св. Троицы (холодны) с двумя теплыми приделами в честь Рождества Христова и Рождества Пресвятой Богородицы. 1815 г. 29 сентября.

Божией милостию

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам епархии нашея Елабужской округи, села Челнов, Христорождественской церкви от священноицерковнослужителей и церковнаго старосты Андрея Щеткина прошение о дозволении в оном селе, вместо двух деревянных церквей, пришедших в ветхость, построить вновь каменную холодную в проименование Живаначальныя Троицы с двумя теплыми приделами по правую сторону во имя Рождества Христова, а по левую во имя Рождества Пресвятыя Богородицы. Благословили: оную каменную церковь с двумя приделами в означенныя проименовании на удобнейшем и пристойнейшем месте на восток строить по плану и фасаду архитекторскому, выданному  в село Качки на построение церкви ж, утвержденным нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приелами строением окончана ивсем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оных просить нас особыми прошениями. Дана сия храмозданная граммата рукою нашею подписанная и печатию запечатанная в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Лета мироздания 7323, воплощения же Божия Слова 1815-го месяца Сентемврия в 29 день. № 3169.

Подлинная подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

Грамота отослана через почту.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1815 г. № 802).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Кирилла на построение в городе Елабуге, на кладбище, вновь каменнаго храма двухпредельнаго во имя Святой Троицы и Успения Божией Матери. 1830 г. Января.

Божией милостию

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам епархии нашея, города Елабуги от повереннаго от общества мещанина Ивана Лекарева прошение о дозволении в городе Елабуге на кладбище построить вновь каменную церковь двухпредельную 1-е в проименование во имя Живоначальныя Троицы, 2-е во имя Успения Божией Матери. Благословили оную каменную церковь в означенныя проименования на удобнейшем и пристойнейшем месте на восток строить по плану и фасаду, архитектором утвержденному, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, то о освящении оной просить нас особым прошением. Дана сия храмозданная граммата рукою нашею подписанная и печатию запечатанная в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Лета мироздания 7338, воплощения же Бога Слова 1830 месяца Генваря в день № 69.

(Отпуск в деле Вятск. Дух.Конистор. 1829 г. № 1335).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Кирилла на построение в с.Котловке, Елабужскаго у., вместо двух ветхих деревян. церквей Димитриевской и Ильинской, вновь каменнаго храма – холодного во имя Св. прор. Илии и теплаго во имя Св. Великомуч. Димитрия Селунск. 1830 Апреля. (Аналогичная — № 395 от 28 декабря 1838 г.)
  1. Грамота Преосвященнаго Кирилла на построение в с.Свиногорском Елабужск. у., вместо ветхой деревянной Христорождественской церкви, вновь камен. храма – холоднаго во имя Грузинской Божией Матери и теплаго во имя Рождества Христова. 1830 Маия.
ВЕСЬ СБОРНИК В ФОРМАТЕ PDF

Описание памятников русской архитектуры по губерниям. Вятская губерния. Елабужский уезд. Известия Императорской Археологической Комиссии

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Описание памятников русской архитектуры по губерниям. Вятская губерния. Елабужский уезд. Известия Императорской Археологической Комиссии. Выпуск 46 (Вопросы реставрации, Вып. 10). СПб., 1912 Стр.91-93

Описание памятников русской архитектуры по губерниям.

  1. II. Вятская губерния (продолжение)
III. Елабужский уезд.

 

LXXIII. г. Елабуга. Николаевская каменная церковь. 1818 г.

Приделы в ней в честь Богоявления Господня, св. апостола Иоанна Богослова и св. мученицы Анисии. (Вятск. Еп. Вед. 1873, № 23).

LXXIV. г. Елабуга. Покровская каменная церковь, 1820 г.

Приделы в честь св. пророка Илии и Трех Святителей. (Вятские Еп. Ведд. 1873 г., № 23)

LXXV. г.Елабуга. Спасский каменный собор, 1811 г.

Приделы в честь Архистратига Михаила и иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости». (Вятские Еп. Вед., 1873.  № 23).

LXXXI. с. Качки. Троицкая каменная церковь. 1811 г.

Приделы  в честь св. Димитрия ростовского и св. апостолов Петра и Павла (Вят. Еп. Вед. 1873 г.. № 23).

LXXXVI. с.Сарали. Петропавловская церковь, 1800 г.

Каменная. Приделы в честь Введения во храм Пр. Богородицы и св. Василия великого. (Вятск. Еп. Вед. 1878 г., № 23).

LXXXVII. с. Танайка. Архангельская церковь, 1812 г.

Каменная. Приделы в честь Богоявления Господня и пр. Сергия Радонежского. (Вятские Еп. Вед. 1873, № 24).

LXXXIX. с. Челны. Троицкая каменная церковь, 1825 г.

Приделы в честь Рождества Христова и Рождества Богородицы (Вятские Еп. Вед. 1873 г., № 23).

 

 

Волости и важнейшие селения Елабужского уезда на 1882 год

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Волости и важнейшие селения Европейской России. По данным обследования, произведенного статистическими учреждениями Министерства Внутренних Дел, по поручению статистического Совета. Выпуск VI.. Губернии Приуральской группы и Крайнего Севера. СПб., 1885 стр.30-32

 

В Издании приводится список селений Елабужского уезда по волостям с указанием названия селения, в том числе в скобках указывается, если имеется второе название, статус селения (село, деревня), количество дворов, число жителей обоего пола, расстояние до уездного города Елабуги в верстах, наличие культовых учреждений (церкви, мечети), школ, промышленных предприятий и проч. Весьма информационно-насыщенный источник по исторической географии Елабужского края.

Фрагмент (стр.32):

«79. Вол. Трехсвятская.

  1. Трехсвятская, д.б.д., при рч. Каринке, дв. 153, ж. 1 988; в. правл. (у.г. 10 в.); 2 кирп. з. 5 лвк.
  2. Гари, с.б.г., при рч. Каринке, дв. 224, ж. 1 351; ц. пр. 2 лвк.
  3. Маркваши, д.б.уд.., при кл. дв. 74, ж. 572; шк.
  4. Сарали (Введенское), с.б.г., при рч. Каринке, дв. 204, ж. 1 423; ц. пр. 2 лвк., трж.
  5. Старая Полянка, д.б.г., при рч. Челне, дв. 142, ж. 760; лвк.
  6. Тихоново (Пустобаево), с.б.уд., при рч. Тойме, дв.93, ж. 837; 2 ц. пр., 2 шк., 2 лвк.
  7. Челны (Рождественская), с.б.г., при рч. Тойме и ключах, дв. дв. 167, ж. 874; ц. пр., 3 лвк.»

Оригинал списка в формате PDF.

Военно-статистическое обозрение Российской Империи. Вятская губерния (Фрагмент).

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Военно-статистическое обозрение Российской Империи. Издаваемое по Высочайшему повелению при 1-м отделении Департамента Генерального Штаба. Т.II. ч.4. Вятская губерния. СПб., 1850  стр.7, 27, 37-50, 72, 94

По рекогносцировкам и материалам. собранным на месте, составлял Генерального Штаба поручик Коведяев. Данные приведены по состоянию на 1848 год.

Очень любопытная характеристика вотяков – стр.44-45

«Вотяки, замечательны по трудолюбию и считаются лучшими хлебопашцами в губернии: но при этом скупы, злобны, мстительны и особенно склонны к воровству. Вотяк мстит неумолимо, по крайнему своему разумению. Вот пример, характеризующий его в этом отношении: случалось, что Вотяк, уличенный в каком либо преступлении своим соседом, — чтобы накликать на него беду, лишал себя жизни на его одворище. Несчастные дела такого рода весьма нередки.

Домашняя жизнь их не представляет ничего утешительного. Они не опрятны, живут скудно, несмотря на избыток, отвергая всякие нововведения, улучшения и удобства жизни, большею частию в местах лесных, удаленных от проезжих дорог в курных или черных избах, отчего вообще страдают глазною болезнью. Чувственность развита у них в высшей степени и удовлетворение ее не считается пороком. Употребляемая во зло свобода курения «кумышки» (национальный напиток вроде хлебного вина) доставляет им возможность предаваться пьянству целыми семействами. а иногда и селениями, при известных празднествах и взаимных подмогах в домашних и полевых работах. Во время этих оргий, кроме других бесчинств, случаются драки и убийства, даже между ближайшими родственниками.

Вотяки пьют при всяком удобном случае до крайнего опьянения, от чего, несмотря на врожденную робость, делаются буйны, несговорчивы, предаются разврату и в этом, можно сказать бесчувствии покушаются на преступления. Особенно замечено, что они склонны к самоубийству, главный вид которого удавление. Неумеренное употребление кумышки производит расслабление всего организма, одурелость и сильную тоску.

Причинами такого нравственного унижения Вотяков должно полагать невежество и фанатическую привязанность к старине. Время и неусыпное старание о распространении между ними христианства положит первое основание к их просвещению. Один из отличительных признаков Вотяков есть суеверие – следствие грубого язычества, которому они, большей частью, преданы. Замечательно, что между вотяками существует нечто вроде общего братства: преступление, сделанное вотяком, скрывается всеми тщательно и меры строгости принимаемые к открытию, бывают нередко тщетны. На все вопросы следователя вотяк хотя бы знал русский язык, отвечает по своему «Ук тойки» (не понимаю). Он смело говорит это и под присягою, если только не был случайным свидетелем преступления.»

стр.47 –

Таблица числа домов в уездных городах

 

Город Деревянных Каменных
Вятка 762 97
Малмыж 202
Елабуга 781 61
Нолинск 425 13
Сарапул 939 40
Глазов 163 5
Котельнич 298 9
Яранск 368 16
Орлов 496 35
Слободской 498 90
Уржум 244 13

 

Стр.50 Селения замечательные по своей величине:

Елабугского уезда:

Название число дворов число душ обоего пола
Слобода при г.Елабуге на р.Каме 352 1 944
Село Лекарево на р. Анзирке 145 1 152
Село Танайка на р.Танайке 314 2 068
Село Татарские Челны на р.Тойме 133 809
Село Котловка на р.Каме 360 2 146
Село Костенеево на р.Костенеевке 173 1 074
Село Сарали на р.Коринке 220 1 191

 

стр.72. – кратко о рыбной ловле

 

«Рыбный промысел в губернии не служит исключительным занятием особого класса жителей. Им все занимаются, в свободное от работ время. По этому, сбыт рыбы в крае вообще внутренний по мелочам, на торжках и базарах. Для ловли кранной рыбы употребляются самоловы, а белой – сети, невода, бредни и морды. Исключение составляет Елабугский уезд, где рыбный промысел находится в оброчном состоянии и ловля рыбы бывает по Каме, Вятке и Ижу в больших, годовых, пропорциях.    Она продается частию на базарах, частию же отправляется в г.Казань и Вятку в количестве до 15 000 пуд, на сумму до 60 000 руб. сер. По множеству вод в крае и обилию в них разного рода рыб, преимущественно, белых, цены на них довольно умеренные:

Фунт   стерляди стоит         30 к. сер.

сазана                         5  — —

леща                           7 — —

судака                        7 — —

язя                              4 — —

окуня                         3 ½ — —

карася                        3 ½ — —

линя                           4 — —

щуки                          4 ½ — —

сороги                                   3 — —

налима                       3 ½ —

ерша                           2 к. сер.»

 

Стр.75-76:

Ведомость о фабриках и заводах Вятской губернии за 1848 год

Звание городов и сел где находятся фабрики и заводы Какие фабрики и заводы и сколько На какую сумму выделывается товаров замечание
Елабуге Медеплавильный — 1 На 900 р.с. Медь отправляется на Нижегородскую ярмарку, а прочие произведения сбываются в г. Елабуге и его уезде
Кожевен. — 6 На 2 885 р.с.
Мыловаренный — 1 На 1 100 р.с. Ценность их на месте: пуд пряников от 3 до 7 р.с., пуд свеч от 3 р. 50 к. до 7 р.с., пуд мыла 3 – 3,5 р.с. На всех этих заводах работают 16 человек.
Свечных — 3 На 5 600
Пряничных — 2 На 1 340 р.с.

 

Стр. 94

г. Елабуга имеет: 82 лавки, 2 трактира, 3 погреба и 6 питейных домов, штофных и ведерных лавочек.

Стр.106

Места расположения войск: «Елабуга» — Офицерских чинов – 1 – Нижних чинов — 176

Стр.107

4) О  караулах и постах содержимых в губернии.

г.Елабуга:  число постов – 7; Унтер-офицер – 1; Музыкант – 1; Ефрейторов – 2; Рядовых — 25

Тракт от Москвы до Уфы с подробным показанием всех по тракту городов, сел деревень, рек и речек по изданию 1786 года (Фрагмент).

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Чулков М. Историческое описание Российской Коммерции при всех портах и границах от древних времен до ныне настоящего, и всех преимущественных узаконений по оной государя Императора Петра Великаго и ныне благополучно царствующия государыни Императрицы Екатерины Великия. Том VI. Кн.IV. М., в университетской типографии, 1786 стр.585-593

Жило от жилья от Москвы От Уфы
1 Москва 1422
113 Губернский и Епархиальный город Казань, при речке Казанке, и при реке Волге 2 804 618
136 Село Архангельское, Красная Горка тож, при реке Ошме 8 964 458
137 Село Троицкое, Мамадыш тож, при реке Вятке 2 966 456
138 Село Богородское, Анзирка тож, при речке Анзирке 4 970 452
139 Деревня Яковлева, при речке Анзирке 4 974 448
140 Деревня Карамалей, при речке Анзирке 20 994 428
141 Село Архангельское, Танайка тож, при речке Танайке 8 1002 420
142 Монастырская слобода, при речке Тойме 7 1009 413
143 Село Ялабуга, при речке Тойме 2 1011 411
144 Село Петровское, Сарали тож, при речке Каринке 7 1018 404
145 Село Рождественское, Татарские Челны тож, при речке Челне 9 1027 395
146 Деревня Мушайка, при речке Мушайке 4 1031 397